Глава 5. ЛОКС: введение и обоснование.

 

1)      Иметь системный, уровневый характер, исходя из представления о человеке как биопсихосоциальном единстве.

 

2)      Отражать по возможности как эвдемонический, так и гедонистический подходы к изучению счастья и благополучия при главенстве первого из них.

 

3)      В определённом смысле интегрировать в себя, либо, по крайней мере, иметь многочисленные точки пересечения с основными теориями личности в современной психологии.

 

4)      Иметь эвристическую природу: давать возможность получения новых теоретических предположений и выводов в сравнительном анализе с другими концепциями, способствовать устранению или сглаживанию ряда проблем современной психологии.

 

5)      Являться теоретическим фундаментом для создания и апробации новых эмпирических методик по исследованию параметров субъективного благополучия человека.

 

6)      Сочетать в себе «содержательный» и «динамический», функциональный аспекты, позволяющие описывать деятельность в её развёртке.

 

Всем данным требованиям отвечает разработанная нами в 2008-2011г.г. личностно- ориентированная концепция счастья (ЛОКС, рис.1). Результаты нашей теоретической и практической работы обобщены в 4-х монографиях, статьях и выступлениях на конференциях.

Рис.1

 

 

Двигаясь по схеме снизу вверх, кратко опишем её основные компоненты. Биологический уровень (У1) ЛОКС представлен концептом Здоровья, понимаемым, в первую очередь, как отсутствие существенных «телесных» помех для психологической самореализации. С нашей точки зрения, Здоровье является важнейшей характеристикой биологического уровня, позволяющей индивиду реализовывать себя и стремиться к счастливой жизни.

В нижней части второго, психологического уровня (У2) мы поместили концепт Эгоизма (ЭГ) — врождённого свойства, общего для человека и животных, отвечающего за самосохранение и выживание индивида. Эгоизм в его различных формах обсуждался нами в главе 2.

 

При дальнейшем движении вверх по У2   ЭГ переходит в РЭГ — Разумный Эгоизм, свойственный человеку, включающий в себя интеллектуально-регуляторные и (при необходимости) рефлексивные компоненты. РЭГ, разумеется, сохраняет и свою защитную функцию в отношении индивида.

 

«В глубине» У2 находится Личностная Уникальность человека (ЛУ), представляющая собой неповторимый синтез индивидуальных способностей (У) и личностных компонентов (Л), содействующих применению данных способностей в соответствующей деятельности (те или иные склонности, трудолюбие, настойчивость и т.д.).

 

Третий, социальный уровень индивида (У3) представлен концептами Умеренности (как предпочтительной первоначальной установки) и Социальной Синэргии (для значимых других), что отражает наше понимание возможности неоднозначных воздействий со стороны общества на индивида, стремящегося к актуализации своих потенциалов и счастливой жизни.

 

Приведём в этой связи лишь один пример, подтверждающий пользу Умеренности как начальной социальной установки. Он связан с концепцией Э.Стауба, согласно которой человек изначально ни «хорош», ни «плох», а в группе, в первую очередь, блюдёт свои интересы. При положительном отношении окружающих людей к нему он отвечает добром на добро, при отрицательном — соответствующим негативным образом. С нашей точки зрения, Умеренность в социальных контактах как раз и является таким «центральным» пунктом, из которого удобно пойти при необходимости в ту или в другую сторону («мы мирные люди, но наш бронепоезд…»). Так или иначе, внешние условия самореализации задаёт социум. Он же будет давать внешнюю оценку её успешности.

 

Наша концепция, в первую очередь, связана с реализацией человеком своего «дэймона», своих достоинств (Личностной Уникальности — ЛУ) в продуктивной жизнедеятельности. Сама актуализация личностного потенциала осуществляется с помощью Разумного Эгоизма (РЭГ), возникающего на основе врождённого «животного» эгоизма (ЭГ) и, по мере взросления человека, постепенно включающего в себя компоненты интеллекта, социальности, альтруизма. Сам же ЭГ в нашей концепции с его инстинктом самосохранения и фрейдовским «принципом удовольствия» отвечает за удовлетворение базовых инстинктов (пищевого и полового), за материальное потребление и связанные с ним (нечастые) гедонистические удовольствия.

 

Внутренняя логика компонентов У2 ЛОКС обосновывается и тем, что РЭГ возникает из ЭГ подобно тому, как когда-то сознание и разум позволили человеку выделиться из животного царства. Вспомним в этой связи также идею Фрейда о том, что сознательное и разумное Эго развивается из бессознательного Ид. Таким образом, ЭГ является связующим звеном между первым, «телесным» уровнем индивида и вторым, психологическим, в то время как РЭГ связывает У2 с третьим уровнем социальных контактов индивида.

 

Закономерности, лежащие в основе Разумного Эгоизма, описаны в работе Ж.Пиаже «Психология интеллекта». Цель интеллекта заключается в возможно более точной, гибкой и устойчивой адаптации, приспособлении к окружающей среде. Эгоцентризм (центрация), изначально свойственный ребёнку и заключающийся в чрезмерной концентрации на собственной точке зрения, сменяется постепенным нарастанием объективности, гибкости, согласованности разных гипотез относительно внешнего мира. Вот так Эгоизм становится более разумным (ЭГ + Р = РЭГ).

 

Между ЭГ и РЭГ существует не только связь, но и определенный антагонизм – подобно конфликтам между Ид и Эго в модели Фрейда. В современных психоаналитических трактовках рассматривается даже возможность «отщепления» «Я» от «ОНО», что может являться неким аналогом действий РЭГ по отношению к ЭГ в целях реализации Личностной Уникальности.

 

Как можно доказать, что именно РЭГ, возникающий на основе ЭГ, несёт ответственность за актуализацию ЛУ? В первую очередь, по ощущениям. Ведь что характерно для обычного эгоизма? Желание «опередить» других и единолично вкусить «плоды победы». При реализации ЛУ вы получаете рафинированную версию тех же ощущений (хотя они не являются основной целью эвдемонии). Вы автоматически становитесь «первым и единственным», поскольку Личностная Уникальность неповторима. Вас ждут собственные, индивидуальные достижения и связанное с ним удовольствие. Ведь вы теперь живёте собственную жизнь, повторить которую никто не сможет. Соответственно, и конкурируете вы с самим собой.

 

Как, возможно, заметил читатель, на первом и третьем уровне выделены инвариантные характеристики (Здоровье и Умеренность в качестве первоначальной установки в социальных контактах), способствующие реализации Личностной Уникальности. Почему именно они? Как уже отмечалось в предыдущей главе, большинство современных представителей эвдемонического подхода к проблеме счастья отмечают важность данных показателей. Собственно говоря, введение концепта Здоровья можно было при желании обосновать просто с позиций здравого смысла, поскольку найти иную равнозначную и более «полезную» для самоактуализации характеристику телесного уровня на данный момент не представляется возможным (больше просто не из чего выбирать: остальные показатели методом исключения принадлежат к «нездоровью», к области «патологии», что вряд ли можно счесть обоснованным в исследовании счастья).

 

Что касается концепта Умеренности на УЗ, вспомним о возможности самого разного отношения социума к самореализующемуся индивиду. Первоначальная умеренность в данном случае позволит: 1) провести «зондирование» окружающей социальной ситуации и выбрать более адаптивную линию поведения; 2) сгладить «шероховатости» проявления ЛУ во внешнем мире, что бывает связано со снижением уровня психологических защит индивида; 3) обеспечить возможность перехода к иным вариантам взаимоотношений — в частности, Социальной Синэргии в контактах со значимыми другими (формирование сообщества, основанного на принципе «дополнительности совершенств»). Отмечая пользу умеренности, «золотой середины» теоретик эвдемонического образа жизни Аристотель писал следующее: «Избыток и недостаток гибельны для совершенства, а обладание серединой благотворно».

 

Можно, таким образом, выработать следующую социальную рекомендацию для актуализирующегося индивида: «Умеряй количество, синэргизируй качество». Функции «защиты» ЛУ во внешнем мире принадлежат РЭГ индивида (его «змеиной коже», по выражению И.А.Ильина). И снова обратимся к Аристотелю, обосновавшему пользу определённого эгоизма в контактах с внешним миром: «Следовательно, добродетельному надлежит быть себялюбом (ведь, совершая прекрасные поступки, он и сам получит пользу и окажет услуги другим), а испорченному не должно быть себялюбом, ибо, следуя дурным страстям, он принесёт вред и себе, и окружающим». И далее о пользе качественных контактов с немногими близкими людьми: «Так что, наверно, хорошо стараться иметь друзей не сколь возможно больше, а столько, сколько достаточно для жизни сообща; действительно, было бы, видимо, невозможно быть многим очень близким другом… стало быть близкая дружба — это дружба с немногими».

 

При подобной позиции возникает оптимальное взаимодействие уровней ЛОКС: Умеренность на УЗ положительно влияет на Здоровье У1, которое, в свою очередь, питает энергией У2. Психологическая гармония второго уровня оказывает положительное влияние на первый и третий уровни. Достижение счастливой жизни подобным образом мы условно назвали «Счастьем №1», характерным для людей, обнаруживших в себе Личностную Уникальность и реализующих её с помощью Разумного Эгоизма в продуктивной деятельности.

Рассуждая о личностной уникальности субъекта, следует упомянуть различие в её понимании общей и дифференциальной психологией. Если в общепсихологической трактовке уникален каждый человек в силу неповторимости его внутреннего мира, то дифференциальная психология в большей степени делает упор на различия между людьми, в силу чего далеко не каждый человек а) способен реализовать свой личный потенциал (отсутствует РЭГ в нашей трактовке); б) имеет подобный врождённый потенциал (отсутствие ЛУ).

 

С другой стороны, очевидно, что Личностная Уникальность человека вряд ли может быть сведена лишь к общепринятым, «стандартным» способностям. Многие виды «личностного потенциала», очевидно, просто не распознаются современной наукой и культурой как таковые. 

 

В «созревании» Личностной Уникальности можно гипотетически выделить несколько этапов. Прежде всего, следует отметить, что одарённый от рождения ребёнок обладает «У» (способностями), а компоненты «Л», очевидно, добавляются позднее, по мере формирования личности. Подобный же процесс имеет место и при формировании Разумного Эгоизма, когда буква «Р» (Разум) добавляется и «пропитывает» собой врождённый ЭГ, добавляя в него компоненты альтруизма, умения соотносить свои интересы с интересами других.

 

На первой стадии развития ЛУ необходимая для неё «пища» приносится заботливым РЭГом из внешней среды. На второй стадии сформировавшаяся Личностная Уникальность, опять-таки с помощью РЭГ «выходит» во внешний мир и (в благоприятном случае) реализуется в нём («ЛУализация»). Существует возможность и третьего — трансперсонального или трансцендентального этапа, о котором писал ещё А. Маслоу, и о котором мы будем говорить в дальнейшем

 

Анализ литературы по проблеме исследования, собственный дискурс и моделирование показали, что в понятии Разумного Эгоизма могут быть предварительно выделены следующие уровни:

 

1) Саморазвитие индивида — выбор из внешней среды подходящего для ЛУ материала на первой стадии её формирования.

2) Самореализация — осуществление защитных и иных функций на второй стадии актуализации ЛУ во внешнем мире.

3) Саморегуляция и рефлексия — управление деятельностью ЛУ с более высокого смыслового уровня.

 

Идеи, аналогичные понятиям Разумного Эгоизма, Личностной Униакльности и другим компонентам ЛОКС, можно заметить уже в глубокой древности. Так, ненадолго обратившись к религиозным метафорам, можно охарактеризовать Личностную Уникальность человека как его божественную «искру», «дыхание бога», а Разумный Эгоизм — в качестве «ангела-хранителя» индивида во внешнем мире. Другой «метафизический» подход позволяет разглядеть черты сходства Умеренности на социальном уровне с идеями буддизма, активность РЭГ во внешнем мире (праведные поступки) — с принципами иудаизма, акцент на внутреннем душевном состоянии (ЛУ) — с христианством.

 

Если продолжать обоснование ЛОКС с помощью античных философских концепций, следует сравнить её второй, психологический уровень со «строением души» Платона, учителя Аристотеля. Нельзя не заметить ряд любопытных аналогий. С точки зрения Платона, душа состоит из трёх частей: 1) той, что отвечает за желание, «аппетиты» человека; 2) той, что связана с духовностью; 3) разумной части. В нашей концепции это соответственно ЭГ, ЛУ и РЭГ. Возьмём за основу метафору Платона о древнегреческой колеснице, возницей которой является Разум, управляющий двумя конями — «благородным» конём (духовность человека) и «неблагородным», спотыкающимся конём (его желания и «аппетиты»). Соответственно, в ЛОКС Разумный Эгоизм должен управлять как ЛУ (в её актуализации), так и контролировать ЭГ, держа его в подчинённом положении.

 

По мнению Платона, колесницы богов отличаются от человеческих повозок тем, что «благородными» являются оба коня. Таким образом, подразумевается, что у богов отсутствует тяга к материальным удовольствиям и другим непомерным желаниям, свойственным обычному человеку, и тормозящим ход его жизненной колесницы». Увы, но литературные источники тех времён демонстрируют совсем иные примеры нравов и потребностей обитателей Олимпа. Возможно, в данном случае мы имеем дело философским идеализмом Платона, его желанием видеть древнегреческих богов безупречными и достойными подражания. Как бы то ни было, основной задачей самосовершенствования человека становится коррекционная работа со своей «тёмной лошадкой» — неблагородным, «эгоистическим» конём. Отметим, что в ЛОКС совместная активность РЭГ и ЛУ в целях самоактуализации индивида ставит под контроль ЭГ с его желаниями.

 

С точки зрения Платона, разум проникает к идее сквозь поверхность вещей. Подобным же образом и РЭГ обращается к ЛУ (высшему идеалу внутри человека) с целью его познания и реализации. Сочетание разума и человеческой сущности как раз и представляло собой добродетель в глазах древнегреческих философов.

 

Аристотель, ученик Платона, также отмечал наличие в человеке «божественной» части и, соответственно, более высокое иерархическое положение деятельности, связанной с духовной частью: «…жизнь, подчинённая уму, божественна в сравнении с человеческой «жизнью». В «Никомаховой этике» говорится о деятельности души, согласованной с суждением», что, на наш взгляд, эквивалентно взаимодействию ЛУ и РЭГ. Мы полностью согласны с мнением древнегреческого философа о том, что такая активность «отвечает назначению добропорядочного человека» и «несёт в себе счастье». В терминах Аристотеля Разумный Эгоизм человека может рассматриваться как его «пронезис», практическая мудрость, а Личностная Уникальность — как «дэймон», внутреннее совершенство, стремящееся к своему воплощению. Контакт и взаимодействие этих частей обеспечивает эвдемоническую жизнь, которая, как уже отмечалось, может приносить и удовольствие, в свою очередь способствующее её продолжению.

 

Как отмечает С. Франклин, один из исследователей  концепции Аристотеля, желания и эмоции в трактовке древнегреческого философа могут объединяться с разумом, создавая оптимальную регуляцию совершаемых индивидом действий. Мы видим в данном примере происходит формирование РЭГ и дальнейшая реализация субъектом своего личностного потенциала (ЛУ), выбор осмысленного образа жизни и достижение счастья.

 

Интересно соотнести ЛОКС и концепцию «удвоенного мира» Иммануила Канта. С точки зрения немецкого философа, люди живут во внутреннем иллюзорном мире, который они знают, и внешнем, реальном мире, который они не знают. Отметим, что в нашей модели внутренний мир также подвергается «удвоению»: мы неплохо представляем свой «реалистичный» РЭГ и в то же время зачастую имеем весьма смутное представление (если имеем вообще) о более скрытой, «идеальной» ЛУ. Таким образом, перед нами свидетельство определенной внутренней разнородности, гетерономии, которая может иметь как позитивные, так и негативные аспекты.

 

Известный психоаналитик Хайнц Кохут также выделяет два внутренних Я-объекта, выступающих как полярные противоположности. Первый из них олицетворяет амбиции (в нашей интерпретации это может быть Разумный Эгоизм), второй – идеалы (Личностная Уникальность в ЛОКС). «Дуга напряжения» между ними активизирует область навыков и талантов личности.

 

Продолжим обоснование компонентов второго, «ядерного» уровня ЛОКС на примере теперь уже современных исследований гедонизма и эвдемонии. Они показывают существенное статистическое «совпадение» (до 80%), перекрывание эвдемонической активности и гедонистических переживаний (Деси, Райан, Уотерман и др.) Подобное, как уже говорилось в предыдущих главах, можно объяснить тем, что эвдемоническая ориентация включает в себя в качестве сопутствующего результата и гедонистические ощущения (но никак не наоборот: погоня за удовольствиями не ведёт к осмысленному существованию). Если эвдемонические переживания, как правило, имеют место в процессе движения к значимой для субъекта цели, то гедонистические удовольствия и наслаждения обычно возникают в результате её достижения, либо в более простых и лёгких ситуациях, не требующих существенного напряжения сил.

 

В то же время, как отмечают вышеуказанные авторы, имеются и существенные линии расхождения между эвдемонизмом и гедонизмом. Приятно осознавать, что теоретическая модель ЛОКС способна объяснить и ту, и другую закономерность. Как мы помним, за гедонизм и «отвечает» ЭГ, а за эвдемонию — РЭГ и ЛУ. Существенная «перекрывающаяся» площадь в гедонизме и эвдемонии может быть объяснена тем, что РЭГ развивается на основе ЭГ, то есть данные качественно различные понятия всё же имеют один корень. Каким бы «умным» ни стал РЭГ, он сохраняет «родовое клеймо» эгоизма, «отпрыском» которого является. В то время как различия между эвдемонией и гедонизмом объясняются именно переориентацией РЭГ с сугубо эгоистических на качественно иные ценности, связанные с реализацией Личностной Уникальности. РЭГ как бы «порывает» с материалистическим ЭГ и выбирает помощь «духовной» ЛУ. Более того, РЭГ должен в определённом смысле «притоптать» ЭГ, чтобы тот не оказывал отрицательное влияние на процесс самоактуализации (мягкая и слегка изменённая версия мифа об Эдипе).

 

У читателя может возникнуть вопрос: каким образом происходит переориентация Разумного Эгоизма с удовлетворения потребностей индивида на «служение» Личностной Уникальности, своей «прекрасной даме»? Исчерпывающий ответ дать невозможно, но отметим известные аналогии. В эзотерике переходу субъекта на позиции духовного поиска обычно предшествует личностный кризис. Предтеча современного экзистенциализма С. Киркегор считал отчаяние основным « средством» такого перехода, связанного с выбором индивидом своего истинного «Я» и этически ориентированной жизнью. Абрахам Маслоу считал, что субъект переходит на высший этаж «пирамиды потребностей» — к самоактуализации, поскольку «нижние этажи» хорошо изучены и «приелись». Правда, реализацию ЛУ вряд ли можно считать «потребностью» в общепринятом смысле этого слова.

 

С нашей точки зрения, переориентация РЭГ на служение ЛУ уже не связана с «пирамидой потребностей», неважно, высших или низших. Личностная Уникальность субъекта (если таковая имеется) находится не на верхушке предыдущей пирамиды, а в новой, абсолютно иной конструкции. Поэтому простого «подъёма вверх» по пирамиде потребностей РЭГ недостаточно: необходимо ещё совершить с неё «прыжок» в качественно иное, духовное измерение. Понимание этого, возможно, дало бы ответ А. Маслоу в его недоумении относительно того, что некоторые его студенты, «реализовавшие» себя на нижележащих уровнях пирамиды потребностей, так и не перешли к самоактуализации. Сделать подобный «прыжок» совсем непросто. В этом случае наличие всего лишь 1% самоактуализирующихся людей также получает своё объяснение. И дело совершенно необязательно заключается в «неблагоприятном внешнем мире», как считали Роджерс и Маслоу — ведь для отражения его ударов и существует РЭГ. Дело в том, что внутренние сложности могут не уступать внешним, если даже не превосходить их. Как уже подчёркивалось, Разумный Эгоизм субъекта и сам должен осуществить качественную «смену ориентиров», связанную с отказом от ранее приоритетных «высших» удовольствий. Одним из его побудителей могут, на наш взгляд, выступать сами по себе «сигналы», подаваемые Личностной Уникальностью — внутренним «сокровищем» человека.

 

Все же интересно, что Маслоу не написал ни одной популярной книги по самоактуализации, хотя представляет ее естественным для каждого человека процессом (что-нибудь типа «А ну-ка, девушки и юноши, актуализируйтесь!»). Очевидно, вскоре пришлось бы отвечать на град писем примерно такого содержания: «Я пытался делать все, как вы писали, но у меня ничего не получилось. Никакого личностного потенциала я в себе не чувствую. Почему???»

 

Таким образом, можно отметить следующую последовательность по мере перехода от гедонизма к эвдемонии: «низшие» удовольствия (ЭГ), «высшие» удовольствия (РЭГ), самореализация (РЭГ+ЛУ), «поток» (ЛУ).

 

Теперь опишем и объясним ещё одну важную закономерность, выявленную в недавних нейропсихологических исследованиях мозга. Как показано в работах М. Крингельбаха и К. Берриджа, «низшие» удовольствия, связанные в основном с удовлетворением пищевого и полового инстинктов, имеют те же самые «паттерны» (касающиеся участков мозга и циркуляции крови), что и более «высокие» удовольствия, касающиеся альтруизма человека, его артистической направленности и т.д.

 

С нашей точки зрения, данные факты также можно объяснить с помощью того, что РЭГ, отвечающий за «высшие» удовольствия, вырастает из ЭГ, отвечающего за удовлетворение «базовых» инстинктов, общих у человека и животных.

 

Крингельбах и Берридж отмечают возможное перекрывание «гедонистических» сетей мозга с другими, такими как «brain`s default network» (точный перевод термина отсуствует), которая, в свою очередь, может иметь отношение к осмысленной, эвдемонической активности. Появляются результаты нейроисследований (Лоу и др.), которые предполагают, что «default network» мозга несёт Я-репрезентации и внутренние способы самопознания. Данные предположения интересно проверить в рамках ЛОКС, что мы и собираемся сделать в ближайшем будущем.

 

Защитная функция, которую осуществляет РЭГ по отношению к ЛУ в процессе её реализации во внешней среде, позволяет противостоять «сценарию враждебного мира» (HWS — The Hostile World Scenario) — понятно, введённому Шмоткиным. Нам бы хотелось слегка уточнить терминологию: более точным, на наш взгляд, является выражение «враждебный сценарий мира» (как один из многих возможных) — WHS (The World`s Hostile Scenario). Сам по себе окружающий мир ни «враждебен», ни «дружелюбен» — он просто объективно существует и, следовательно, «безразличен» по отношению к нам. Наделение же внешнего мира свойством «враждебности» может скорее указывать на определённые параноидальные проекции носителя подобных взглядов.

 

Продолжая обсуждать У2 ЛОКС, поговорим о соотношении компонентов «Л» и «У» в понятии «Личностная Уникальность». В противном случае у специалистов может создаться впечатление некоторой терминологической избыточности, если не прямой тавтологии: разве понятие «личности» априори не включает в себя уникальность?

 

Мы уже отмечали, что «У» в нашей концепции означает индивидуальные способности (одарённость), в то время, как «Л» — мотивационные и личностные факторы, способствующие реализации «У» в деятельности, под которую она «заточена» (для которой «предназначена»). Очень важно, что и «Л» и «У» наилучшим образом проявляют себя именно внутри выбранной деятельности. «Снизу» работают ЭГ и Здоровье, «по бокам» и «сверху» — Разумный Эгоизм, видящий всю картину целиком, в которую входит не только конкретная активность индивида, но и направление его жизненной траектории. Так что Личностные факторы ЛУ — это «способность использовать способность («У»)»., а РЭГ — «способность использовать способность использовать способность». Соответственно и подуровни У2 при движении снизу вверх выглядят следующим образом: «ЭГ» è «У» è «Л» è «РЭГ» (кроме того, РЭГ, как это ни странно звучит, при необходимости прикрывает «У» и «Л» «по бокам», что мы продемонстрируем позднее).

 

Тема соотношения способностей и личностно-мотивационных факторов подробно рассмотрена в работе Т. Гордеевой. Как показал ещё Л. Термен в первой половине прошлого столетия, способности («У» в ЛОКС) сами по себе не могут наверняка предсказывать успехи детей в определённой деятельности (нужен «Л» в ЛОКС), как и успехи в других областях жизни (нужен РЭГ).

 

Концепция Дж. Рензулли, как и теория А. Ро кладут ещё один важный кирпич в здание ЛОКС. С точки зрения Рензулли, личностная мотивация содержит такие переменные как приверженность задаче («Л»), умение фокусироваться и концентрироваться на ней («Л»), трудолюбие («Л»), вера в свои способности (РЭГ при условии наличия ЛУ, то есть «способностей»). А. Ро отмечает примерно такие же «Л-факторы»: высокая преданность делу, концентрация на нём, стойкость и настойчивость. Последние два компонента, будучи «внутри» деятельности, относятся к «Л», «снаружи» её — к РЭГ.

 

Три компонента модели Гордеевой (высокая внутренняя мотивация выполняемой деятельности, самостоятельная постановка трудных целей, концентрация и настойчивость в выбранной деятельности) однозначно относятся к «Л», в то время как четвёртый компонент (оптимистичная вера в собственный потенциал) может быть отнесён к «Л» либо к «РЭГ» в зависимости от своего «расположения» («внутри « деятельности в процессе её выполнения или «снаружи» от неё.

 

В триархической модели интеллекта Р. Стернберга также выделяются компоненты исполнения («Л» и/или «У»), а также метакомпоненты — процессы высшего порядка, связанные с планированием деятельности и решения задач (РЭГ).

 

Говоря об исследованиях интеллекта, наиболее «общей» способности человека, следует помнить о «разумности» эгоизма в нашей концепции, что дает возможность использования (при желании) наработок и инструментария когнитивной психологии в анализе взаимодействий РЭГ и ЛУ.

 

Отметим, что понятие «склонность», взятое из психологии способностей, также может быть причислено к «Л». Человека «фатально» влечёт к деятельности, для которой он предназначен. Вопрос же о том, у каждого ли имеется врождённая «У», пока остаётся открытым.

Недостаточная развитость РЭГ у одарённых детей (и взрослых) проявляется в их пресловутой непрактичности и рассеянности, а иногда и чрезвычайной негибкости. Таким индивидам бывает трудно ориентироваться за пределами избранной деятельности. Элен Виннер, исследовательница одарённых детей, выяснила, что многие из них весьма своеобразно пытаются решить задачи, выходящие за пределы их одарённости. Так, вундеркинд в математике, столкнувшись со сложным местом на скалолазном маршруте, раз за разом пытается пролезть его «в лоб» вместо того, чтобы задуматься и облезть сбоку. Как пишет М.А. Холодная, таким детям свойственна некая «фатальная необходимость» — знаменитое лютеровское «на том стою и не могу иначе». Поэтому, с нашей точки зрения, формирование РЭГ у детей с ярко выраженной ЛУ (талантом) является задачей приоритетной важности для родителей и педагогов. Иначе, как это чаще всего, увы, случается, с течением времени яркий самородок постепенно растворяется среди окружающих его обычных людей.

 

Работу компонентов «У», «Л», «Р» можно продемонстрировать на примере потоковой деятельности. Приведём пример из близкой автору области. Предположим, скалолаз тренируется на коротком маршруте, который он «потенциально» способен пролезть. Все его способности («У») в этот момент направлены на процесс лазания, личностные факторы («Л») позволяют не терять дух при возникновении трудностей на маршруте и продолжать бороться за покорение трассы. Спортсмена ничего не отвлекает, и он находится «в потоке», в упоении своей любимой деятельностью, в которой реализуется его Личностная Уникальность.

 

До сих пор всё шло «гладко» с психологической точки зрения, ничто не нарушало потоковую деятельность, и счастливый скалолаз забыл обо всём на свете кроме своего занятия. Теперь представим, что к скале подошли праздные отдыхающие (а на крымских скалах такое часто случается), которые своими громкими восклицаниями начали (слегка) отвлекать скалолаза от его занятия. Спортсмен, став объектом интереса (не всегда здорового), вынужден снова вспомнить о своих социальных ролях. Частично включается РЭГ (чтобы адаптироваться к помехам), а состояние потока несколько уменьшается.

 

Теперь представим, что зрители пьяны (и такое, увы, бывает), и начинают вести себя развязно: мешать страхующему или даже бросаться камнями — одним словом, совершать действия, ставящие физическую безопасность скалолаза под угрозу. Состояние «потока» заканчивается, РЭГ включается на 100% в попытке урезонить буянов, а в случае неудачи в дело вступает «грубый» ЭГ — жёсткие физические контрмеры.

 

Вот потому потоковое состояние и воспринимается столь гармоничным, что субъекту не нужно тратить энергию на РЭГ, а можно, забыв обо всём остальном, без остатка отдаться любимому занятию. В такие часы и минуты Разумному Эгоизму не нужно думать о «социальных конвенциях», о «поддержании лица» своего владельца. Чудные моменты, но в современной суете встречаются нечасто…

 

В одной из своих книг М. Чиксентмихайи, характеризуя трансцендентную личность, дал прекрасное подтверждение сосуществования и двустороннего взаимодействия ЛУ и РЭГ: «Именно Т-личность гармонично сочетает эти противоположные тенденции: он или она оригинальна и в то же время систематична; независима, но и ответственна», храбра, но дисциплинированна; интуитивна, но и рациональна… Легко быть на одном из полюсов в этих парах, и гораздо сложнее на обоих одновременно. Но лишь когда очевидное противоречие между двумя данными процессами разрешено, личность может полностью принять участие в потоке эволюции».

 

Кстати, описания автором потока иногда противоречат друг другу: с одной стороны, это «концентрация на задании», «центр внимания», «высокий уровень применяемых навыков», с другой стороны — «потеря самоосознавания», когда «всё идёт автоматически, без размышлений». Последнее, как несложно убедиться, ближе к состояниям транса, чем потока.

 

С нашей точки зрения, возможно следующее «уровневое» объяснение: в то время, как второй уровень ЛОКС субъекта (точнее, его ЛУ) задействован в полной мере , третий «социальный» уровень «отдыхает». Возникает ситуация, когда индивид забывает об окружающем и без остатка отдаётся любимому делу. Кстати, в отличие от эвдемонии Классик и эвдемонии Модерн (см. название глав) потоковое состяние я назвал бы эвдемонией Лайт в связи с отсутствием внешних помех для деятельности.

 

Вернёмся к ЛОКС и её компонентам. Отметим во избежание терминологической путаницы, что понятие личностного потенциала в трактовке Д.А. Леонтьева, отражающее «стержень личности», её «жизнестойкость», относится скорее к концепту РЭГ, но никак не к Личностной Уникальности. «Цветущая сложность» ряда гениев мировой культуры, их «способность уверенно структурировать… материал собственной жизни» говорит скорее о «надличностных» (в нашей трактовке) метакомпонентах саморегуляции индивида. Разумный Эгоизм в его высшем качестве — это «способность («Р») использовать способность («Л») использовать способность («У»). «Личностный потенциал» Д.А. Леонтьева отражает, таким образом, лишь одну сторону медали, являясь «близким родственником» потребности в самоактуализации А. Маслоу и Разумного Эгоизма в ЛОКС. Если на мгновение представить себе весьма посредственного индивида без всяких следов Личностной Уникальности (ЛОКС), но с сильно выраженным ЛП (в трактовке Леонтьева), то «на выходе» можем получить высокую степень поверхностной активности, никак не связанной с личностной самореализацией. Та же «опасность» угрожает индивиду с высоким уровнем РЭГ, но с отсутствующей/неощущаемой ЛУ. Этой темы мы ещё коснёмся в дальнейшем.

 

Интересно, что современные теоретические разработки понятия «индивидуальность» — одного из ключевых в общей психологии — также позволяют разглядеть аспекты РЭГ и ЛУ. Для доказательства используем сборник «Психология индивидуальности», созданный коллективом известных авторов.

 

Во введении к сборнику говорится о смещении акцента исследований к целостным образованиям, «сущности», «самости» [с.6], что дополнительно подчёркивает актуальность выбранного нами понятия Личностной Уникальности в качестве одного из ключевых. Подчёркивание же функционального характера современных синтетических, интегральных моделей [с.6] отражено в понятии Разумного Эгоизма как основного «реализатора» ЛУ на фоне адекватного функционирования У1 и У3 ЛОКС.

 

С нашей точки зрения, выделение содержательного (ЛУ) и функционального (РЭГ) аспектов позволяет более экономично и в то же время всесторонне описать и объяснить многие из отмеченных в монографии признаков, закономерностей и взаимосвязей в индивидуальности человека.

 

Начнём с Разумного Эгоизма. Данное понятие, как нам кажется, включает в себя многие признаки индивидуальности. Оно осуществляет интеграцию свойств и особенностей человека [с.22]; определяет избирательность личности [с.23]; представляет собой высший уровень интеграции, планирует жизненные цели, способствует самореализации и самовыражению личности [с.30]. Разумный Эгоизм может быть представлен как высший уровень активности и развития субъекта [с.35], способствующий его самоуважению и осуществляющий защитные функции [с.36], процесс индивидуации [с.37], нахождение наиболее конгруэнтных связей индивидуальности с жизнью, а также использование субъектом своего потенциала [с.39]. В контактах с социумом РЭГ осуществляет презентацию личности [с.42], представляя собой его внешнюю позицию [с.369]. Его работа заключается в выявлении собственных возможностей индивида [с.171], целей и смыслов, отношения к себе, самоопределения по отношению к своему жизненному миру [с.173]. разум и разумная душа ведут к умной жизни [с.179]. разумный Эгоизм организовывает активность, жизнь и развитие субъекта [с.53], способствует его целеустремлённости и свободе [с.198], «вертикальному» движению сознания [с.251]. Одной из важнейших функций РЭГ является рефлексия [с.198], что в сочетании с личностной продуктивностью ведёт к акме [с.287]. Разумный Эгоизм, таким образом, может выступать и в качестве рефлексивной доминанты — одного из двух источников и центров активности в составе индивидуальности [с.208].

 

Все вышеупомянутые признаки вполне органично вписываются в разработанное нами понятие Разумного Эгоизма и его деятельности по достижению индивидом счастливой жизни. Отметим также, что активно-организующий РЭГ может рассматриваться в психологии индивидуальности в качестве возможного эквивалента понятию «субъект», как оно представлено в монографии [с.53, 198]. В мемуарной литературе «Автор об авторе» «пишущим автором» также является РЭГ.

 

Кратко суммируя и несколько упрощая, можно сказать, что в понятие Разумного Эгоизма включены: «внешняя» активность, саморегуляция и самоуправление, рефлексия, установка на реализацию собственного (личностного) потенциала. Наличие подобных «вспомогательных» функций не в последнюю очередь связано и с тем, что ЛУ, как уже говорилось, принадлежит «внутреннему» миру человека и требует весьма благоприятных условий для своей «внешней» реализации. Контент-анализ монографии «Психология индивидуальности» позволил выделить ряд характеристик, которые могут быть соотнесены с Личностной Уникальностью субъекта. Это личностный потециал [с.347], сплав способностей и личностных компонентов [с.20], личностный интеграл, «проприум» на седьмой стадии развития в концепции Г. Олпорта [с.30], зрелая «самость» в концепции К. Юнга [с.37], «гений в человеке» [с.179], внутренний мир [с.249], внутренняя жизнь [с.52], внутренняя позиция [с.369], «герой» автобиографии [с.174], смысловая субстанция [с.298] и т.д. Использование возможностей для усиления ЛУ означает, по Э. Фромму, «быть» — жить подлинной жизнью [с.50]. В рамках религии Личностная Уникальность может рассматриваться в качестве души — «дыхания Божьего» [с.74].

 

Таким образом, в сборнике «Психология индивидуальности» мы находим немало подтверждений правильности выделения «функционального» РЭГ и «содержательной» ЛУ как компонентов дальнейшего развития индивида. Поэтому следующий логичный шаг заключается в попытке описать взаимодействие двух выделенных аспектов при «восхождении» человека к своей индивидуальности. Сразу же отметим, что понятие «функционального потенциала», введённое в школе В.Д. Небылицына (правда, на материале психофизиологических исследований), подразумевающее как содержательный, так и динамический аспект явлений [с.19], служит хорошей отправной точкой для дальнейших рассуждений. Описание индивидуальности как «Я» личности, познающее и формирующее себя [с.9], получает естественное и логичное объяснение в следующем звучании: РЭГ, познающий и способствующий формированию ЛУ субъекта. Подобного рода развитие создаёт «вершинный» уровень личности [с.9]. Представление о том, что личность становится индивидуальностью, лишь достигая высшего уровня своего развития [с.25], позволяет выделить в нашей концепции подуровни второго, собственно, психологического уровня, обозначаемые буквами «У», «Л», «Р». Если под «У» (уникальностью) понимать врождённые способности человека, то «Л» представляет собой более высокий личностный подуровень регуляции деятельности [с.321]. В этом случае «Р» («разумная» часть РЭГ) вполне обоснованно оказывается «над деятельностью», обеспечивая субъекту рефлексивно-организационную позицию, широкий обзор своего жизненного пути. Также хотелось бы отметить способность данного построения взаимодействовать с концепцией В.Е. Лепского о «двойном» объекте: реактивной и рефлексивной доминантах в составе индивидуальности и их несводимости друг к другу [с.208]. Данные подуровни являются отражением требований к индивидуальности: сочетать в себе индивидное, личное и субъективное [с.137]; они показывают, как индивидуальность осуществляется в своей собственной рефлексивно-смысловой субстанции [с.298]. Именно через «двуединство» Разумного Эгоизма и Личностной Уникальности можно объяснять взаимодействие «внешнего» и «внутреннего» Я [с.349], лучше понять, как «духовная сила открывает человека по отношению к миру и одновременно отграничивает его от мира» [с.359]. Представление о «единомножии Я» [с.207] также может получить продуктивное развитие через анализ взаимодействий ЛУ и РЭГ. Исследования творчества как одного из важнейших проявлений зрелой индивидуальности человека могут осуществляться с помощью нашей концепции. Приведём в этой связи лишь одну из многих цитат, в которой читатель без труда заметит аналоги Разумного Эгоизма и Личностной Уникальности: «… одним из важнейших индикаторов человеческой индивидуальности является активность созидающей, творческой деятельности человека, воплощение, реализация в ней всех великих возможностей исторической природы человека» [с.135]. Можно заметить немалое идейное сходство данного высказывания не только с компонентами ЛОКС, но и с идеями Аристотеля об эвдемонии, о «жизни наивысшего качества» — о счастье.

 

Говоря о соотношении «психологического» У2 и «социального» У3 ЛОКС, мы хотели бы затронуть ещё одно кажущееся противоречие в «Никомаховой этике», которое было описано, но не артикулировано в работе К. Рифф и Б Сингера. С точки зрения Аристотеля, эвдемония является «наивысшим из всех благ, которые могут быть достигнуты человеческими действиями»; «счастье должно находиться в согласии с величайшей добродетелью… — самым лучшим, что имеется в нас»; это «истинная и лучшая часть нашей природы» и т.д. В данных отрывках легко заметить обилие прилагательных в превосходной степени. Но в то же время Аристотель не устаёт повторять о добродетелях как о золотой середине, о занимающих «промежуточное» положение достоинствах.

 

Возникает вопрос: как могут лучшие, наивысшие и уникальные качества в личности быть в то же время «средними» и «умеренными»? Например, станет ли чей-нибудь талант сильнее, если его постоянно «умерять» в процессе реализации? Неужели Аристотель не понимал, что «пики творческой активности» обычно сопровождаются снижением защитных механизмов психики?

 

Чтобы ответить на поставленные вопросы, давайте рассмотрим важный отрывок из «Никомаховой этики»: «Страх и уверенность, желание и злость, жалость и в общем удовольствие и боль могут чувствоваться и слишком сильно, и слишком слабо. В том и в другом случае это нехорошо. [Надо] чувствовать их в нужное время, в отношении нужных вещей, нужных людей, с правильной мотивацией и правильным образом; это и есть промежуточное и лучшее — то, что характеризует добродетель».

 

Возникает следующий вопрос: какая инстанция внутри человека принимает решение «когда», «с кем», «как», добродетели (ЛУ) должны быть актуализированы? В нашей концепции это делает Разумный Эгоизм, при необходимости умеряя проявления Личностной Уникальности индивида во внешнем мире. Таким образом, тесное взаимодействие между РЭГ и ЛУ ведёт к эвдемонии.

 

Глава 6. ЛОКС: сравнительный анализ и демонстрация возможностей.