Глава 3. Эвдемония Классик.
Поговорим о современных психологических исследованиях эвдемонии. Все они, так или иначе, называют своим первоисточником трактат Аристотеля «Никомахова этика». Счастье, по мнению философа, является высшим благом для человека и заключается в деятельности, соответствующей его (основной) добродетели. Увы, как пишет Аристотель, большинство людей разумеют под счастьем удовольствие и сознательно выбирают скотский образ жизни (в современной трактовке его бы назвали гедонистическим). Удовольствие, считал мудрец, должно быть лишь примешано к счастью, но само счастье ни в коем случае не должно сводиться к удовольствию.
Удовольствие, возникающее в процессе деятельности «по призванию», в свою очередь делает её точней и продолжительней. Однако очень важно понять расстановку приоритетов: вначале обнаружение собственных достоинств, добродетелей, затем деятельность сообразно им, и лишь затем удовольствие от неё в качестве сопутствующего (или побочного) продукта. Субъект выбирает определённую деятельность не ради счастья: он выбирает деятельность ради неё самой, потому что с точки зрения его добродетели это «хорошо» и ведёт к личному совершенству. Эвдемоническая жизнь может быть сопряжена не только с удовольствиями, но с болью и страданиями, однако и это не главное. Чувство «правильности» и осмысленности существования гораздо важнее.
Поскольку основной задачей этики, по мнению древних философов, был ответ на вопрос «Как следует жить?», то эвдемония дала и даёт на него достаточно ясный ответ. «Хорошая» и «моральная» жизнь заключается в деятельности человека сообразно собственным добродетелям и движении к счастью — конечной и главной ценности.
Идеи древних философов были подхвачены гуманистической психологией в середине прошлого века. Основными её представителями следует считать К. Роджерса и А. Маслоу. Оба считали, что внутри каждого человека имеется врождённый личностный потенциал (или тенденция к саморазвитию, самореализации), который при благоприятных условиях начинает «действовать». И Маслоу и Роджерс подчёркивали, что 1) данное свойство весьма сложно осознать, поскольку оно «говорит тихим голосом», и 2) оно легко «прячется» обратно «внутрь» при малейшем намёке на угрозу со стороны окружающей среды. Несовершенный внешний мир является, таким образом, основным препятствием для самоактуализации. В одном из своих интервью А. Маслоу отмечал, что некоторые из его студентов, имевших все основания для перехода к высшей стадии своего развития, отказывались от неё, ссылаясь на возможные внешние неприятности и препятствия, с которыми им в этом случае пришлось бы столкнуться.
Так что для некоторых людей эвдемоническая жизнь сродни «героической», хотя гедонистическая альтернатива в долгосрочной перспективе ещё хуже. Для автора данной книги очевидно, что тенденция к самоактуализации при выходе во внешний мир должна иметь некое «защитное свойство», котором, как уже говорилось, обладает разумный эгоизм. «Свадьбу» двух породистых собачек отложим до следующей главы, а пока продолжим изложение.
В основе концепции гуманистических психологов лежит так называемый «принцип жёлудя». Посаженному в почву жёлудю предназначено (при правильном уходе и развитии) стать могучим дубом (и только дубом). Если кто-то вознамерился вырастить из жёлудя пальму, он лишь погубит росток. И снова обратим внимание на слова «правильный уход».
Гуманистические концепции самовоплощения выглядят обоснованными, если предположить, что каждый человек обладает врождённым личностным потенциалом. А если нет? Если «пустые» внутри, но шумные личности начнут «актуализироваться» ради собственного «процветания» — представляете, какой «шум «поднимется? На мой взгляд, А. Маслоу, призывая к самореализации всех и каждого, упускает первое правило древних (познай себя, своего «дэймона») и переходит сразу ко второму (живи в согласии со своим дэймоном, своим внутренним совершенством). Но как можно актуализировать то, с чем пока не только не имеешь контакта, но даже уверенности в его существовании? При подобной диспозиции максимум, что можно получить, так это внешнюю динамику, не наполненную реальным внутренним содержанием. И, разумеется, остаётся другая, противоположная сторона вопроса: трудности индивидуального самовоплощения в несовершенном внешнем мире.
Теперь поговорим о современных (в основном англоязычных) исследованиях эвдемонии и связанных с ней аспектов. Так, Кеннет Шелдон и Эндрю Эллиот, создатели «самосогласующейся модели», сосредотачиваются на изучении целей, которые ставит перед собой человек. Как отмечают авторы, большинство людей имеет цели, но не способно добиваться их. Либо, даже достигая поставленные цели, индивид не становится счастливее, чем раньше. С эвдемонической точки зрения, главное свойство цели заключается не в вызываемом ею чувстве «приятности», а в том, насколько она является «личной собственностью» субъекта, который к ней стремится. Движение в сторону достижения долговременных и «своих» целей меняет к лучшему жизнь и благополучие человека. Для этого, разумеется, необходима определённая личностная зрелость и самодисциплина. Отметим, что в российской психологии вопросами самореализации занимаются С.И. Кудинов, Д.А. Леонтьев и другие исследователи.
И наоборот, стремление к «чужим», целям быстро увядает при столкновении с препятствиями. Так что наличие «внутреннего голоса», который нелегко услышать, позволяет отличать «свои» цели от «чужих».
Одной из основных современных моделей эвдемониччекой жизни является теория самодетерминации, разработанная Эдвардом Деси и Ричардом Райяном. С точки зрения этой концепции, люди имеют три базовых психологических потребности: в автономии, в собственной компетентности и в принадлежности (relatedness). Автономия человека связана с ощущением, что его поведение выбрано им самим, а потому имеет осмысленный характер — в противоположность тому, которое навязано под внешним давлением. Чувство компетенции связано с собственной эффективностью и способностями, а принадлежность — с взаимосвязанностью и гармоничными отношениями со «значимыми другими». Сочетание автономии компетенции и принадлежности, — отмечают Деси и Райян, — даёт психике индивида необходимые «питательные вещества», обеспечивая тем самым устойчивую внутренюю мотивацию и внутреннее благополучие.
Весомый вклад в данное направление вносят работы Кэрол Рифф и Бартона Сингера. Ими разработана системная концепция психологического благополучия (PWB) в качестве оппозиции концепции субъективного благополучия (SWB) Эдварда Динера, имеющей, скорее, гедонистическую направленность.
Психологическое ядро концепции PWB представляют шесть основных компонентов: автономия, самопринятие, цель в жизни, способность «организовать» своё окружение (environmental mastery), положительные взимоотношения, личностный рост. Как мог заметить внимательный читатель, ряд компонентов (цель, автономия, взаимоотношения) имеются также в концепциях Шелдона и Эллиота, а также Райяна и Деси. «Самопринятие» в немалой степени совпадает с «компетенцией». Так что под луной нет ничего особенно нового.
При анализе современных научных исследований эвдемонии следует отметить работу Аллана Уотермана и его сотрудников, изучающих эвдемонию в связи с самовыражением человека. Хотелось бы отметить трудности, которые возникают при использовании ESM-методик, связанных с регулярным измерением силы самовыражения в разных видах активности в течение дня. Терминологическими конкурентами «самовыражению» являются, по нашему мнению, не только «самоактуализация», но и «самореализация», «вовлечённость» и (особенно для молодых людей) даже «саморазвитие». Учесть все смысловые отличия, существующие между данными терминами — непростая задача.
Из других исследователей можно отметить Джоар Виттерсо с коллегами, изучающих эвдемонию через выполнение заданий, содержащих в себе «вызов», «трудность» и «интерес». По нашему скромному мнению, первичным показателем должно всё же являться признание субъектом той или иной активности как «своей». Что едва ли может иметь отношение к предлагаемым авторами судоку-головоломкам.
Наконец, Дов Шмоткин в рамках концепции Э. Динера разработал модель «защиты от враждебного мира» (HWS), описывающую успешность деятельности человека в сложных жизненных условиях.
Важным аспектом эвдемоническо жизни является её осмысленность. Традиция, идущая от В. Франкла, продолжается Д.А. Леонтьевым в российской психологии и Р.Ф. Баумейстером в зарубежной. Осмысленное существование, отмечает Леонтьев, предполагает регуляцию жизненной активности с иерархически более высоких уровней психики. Движение к подобным высшим уровням происходит, по мнению Баумейстера, когда дела человека идут хорошо. При наличии же серьёзных проблем субъект, ради их решения, на некоторое время соскальзывает «вниз», регрессирует. Но общее направление движения в осмысленной жизни индивида — всё выше и выше. Оно, как правило, сопровождается ростом удовольствия и удовлетворения. Как видим, эвдемония способна «втягивать в свою воронку» и гедонистические компоненты.
Баумейстер выделяет четыре основных потребности, реализация которых придаёт чувство осмысленности существованию: цель, ценности, самоэффективность и собственная значимость (self-worth). Читатель, внимательно изучивший данную главу, отметит терминологическое сходство данных понятий с теми, которые были рассмотрены выше в работах других авторов.
Наконец, нельзя не отметить концепцию потока (М. Чиксентмихайи и др.) — активности, при которой субъект полностью погружается в процесс того или иного занятия, получая в нём «награды» и «подкрепления». Поток, таким образом, является ярким примером аутотелической активности, содержащей цель в себе самой. Данное состояние возникает, когда «вызовы» внешней ситуации лишь ненамного ниже способностей индивида. Большинство первых испытуемых М. Чиксентмихайи были скалолазы и шахматисты. Автор данной книги, являясь мастером спота по шахматам и скалолазом-любителем, хорошо знаком с данными видами деятельности и с самим потоком, поэтому ещё не раз затронет эту тему в дальнейших главах — при обсуждении собственной личностно-ориентированной концепции счастья (ЛОКС).
Теперь кратко пройдёмся по темам, которые являются в той или иной степени «общими» для многих современных исследований эвдемонии. Вначале коснёмся биологического, «телесного» уровня индивида. Основная ценность здесь — здоровье. В сборнике М. Аргайла «Психология счастья» приводятся результаты исследований, согласно которым со счастьем больше коррелирует представление субъекта о своём здоровье, чем его реальные показатели. Тем не менее, исследования Райяна и Деси, а также Рифф и Сингера свидетельствуют об улучшении объективных показателей здоровья у людей с эвдемонической ориентацией (результаты могут быть полезны для современной науки психонейроиммунологии, изучающей взаимодействие психики, нейронных механизмов мозга и иммунной системы).
Кэрол Рифф даже ввела в одной из своих статей термин «позитивное здоровье» (очевидно, связанное с позитивным образом жизни). При всём уважении хотелось бы немного с ней поспорить. Что может быть «позитивного» в здоровье в сравнении с его нормальным уровнем? Если К. Рифф действительно верит в некое «суперздоровье», значит, возможны два варианта: 1) Рифф верит в «магию эвдемонии», что недопустимо для учёного; 2) Рифф таким путём стремится завоевать популярность своей концепции среди великого количества людей с повреждённым здоровьем, предлагая им новое «чудо-средство». Не исключено, увы, что и А. Маслоу бессознательно верил в чудодейственные возможности самоактуализации, если считал его средством обретения психологического здоровья. Жизнь, увы, не подтвердила точку зрения Маслоу, а сам он умер от второго инфаркта в отнюдь не старом возрасте.
Рациональная точка зрения заключается в том, что лучший способ обретения (сохранения) здоровья — не эвдемония, а здоровый образ жизни, правила которого давно всем известны. При ухудшении здоровья надо сперва обратиться к врачу. И далее вести здоровый образ жизни. Человек с эвдемонической ориентацией следует ей не ради своего здоровья. Оно просто может быть одним из сопутствующих результатов, но никак не основной целью. А может и не быть: ведь эвдемоническая жизнь временами требует неимоверного напряжения сил, что не слишком полезно для здоровья. Это как с занятием высотным альпинизмом: горы могут многое дать, но могут всё отнять. «По-хорошему», нормальный уровень здоровья является одним из предварительных условий, несколько облегчающих самоактуализацию, но никак не её «чудесным следствием». Иначе впору открывать «эвдемоническую клинику» — пример изысканного псевдонаучного шарлатанства третьего тысячелетия. Как уже неоднократно говорилось, эвдемония существует «ради самой себя» и не имеет конечных целей, выходящих за собственные пределы. Очевидно, здоровье — очень желательное, а может быть даже необходимое, но никак не достаточное условие в долгой и счастливой жизни.
Теперь немного затронем социальный уровень функционирования субъекта. Здесь общее мнение современных исследователей счастья заключается в важности позитивных взаимоотношений. Однако необходимы, в первую очередь, глубокие, качественные взаимоотношения со «значимыми другими», противопоставляемыми многим, но поверхностным контактам. Ведь социум может по-разному воздействовать на эвдемоническую личность: как помогать ей в самоактуализации, надеясь в будущем воспользоваться плодами её труда, так и создавать ей серьёзные препятствия на этом пути. Как мы уже говорили, общественные структуры скорее нуждаются во взаимозаменяемых людях, чем в уникальных. Стандартная социальная научная модель (ССНМ), введённая в практику Маргарет Мид в 20-х годах прошлого века, трактует появляющегося на свет человечка как почти «пустого» (а отнюдь не с дэймоном или врождённым личностным потенциалом). Зная всё это, индивид с эвдемонической ориентацией должен, с одной стороны, аккуратно относиться к социуму, чтобы случайно не спровоцировать его своей непохожестью, а с другой — организовать малое социальное пространство вокруг себя, подбирая единомышленников и формируя сообщество (подобно философским школам в Древней Греции). Очевидно, термин «социальная синэргия», который ввела в употребление Рут Бенедикт, одна из учителей А. Маслоу, может иметь подобную современную трактовку: синэргия внутри членов сообщества. Вообще, об отрицательном влиянии культуры и социума на человеческую аутентичность, об «имплантации» в индивида фальшивого Я в зарубежной психологии и психотерапии написано немало — начиная с работ З. Фрейда, К. Хорни, Э. Фромма и К. Роджерса. Социальные условия нередко рассматривались ими как подавляющие и отчуждающие истинное Я человека. Да и современное общество с его увеличением разнонаправленных социальных контекстов, способствует скорее появлению «социального хамелеона» (К. Герген), чем формированию целостной личности, живущей в гармонии со своим внутренним Я. Однако человек растёт и развивается в обществе, в социальных контактах. Поэтому, как и в случае со здоровьем, правильная организация общественных контактов, создание необходимого социального окружения могут оказаться важной предпосылкой самореализации.
В заключение главы хочется отметить нейробиологические исследования мозговых паттернов эвдемонии и гедонизма, особенно, недавние работы М. Крингельбаха и Р. Берриджа, которые мы обсудим в последующих главах в связи с анализом нашей концепции. в pн начал вести агитацию среди своих сокамерников. Его перевели в одиночную камеру, и тогда он начал писать там книги. У него отобрали бумагу и ручку, и он полностью сосредоточился на процессе обдумывания политической ситуации в Индии.
Обычно самоактуализация человека столь мощна, что внешние «трудности» (обычные для большинства, как уже говорилось) либо отступают, либо теряют своё «угрожающее» значение. Конечно, должно быть и разумное соотношение между вызовом ситуации и личной мощью индивида.
Эвдемония ведёт к появлению верной цели: «то, что лишь я один могу сделать». Посвящённость, внутреннее единство и концентрация — вот её основные характеристики. На что-то «одно» у человека всегда хватит времени. В каждом настоящем действии такого субъекта присутствует также и его прошлое (в качестве оснований нынешнего акта) и его будущее (в качестве последствий того, что он сейчас совершает). Каждое новое действие «вытекает из того, что уже сделано в определённом направлении и таким образом инициирует последующие действия. Такой человек не сбивается на «привлекательные альтернативы», поскольку они относятся к дэймонам (ценностям) других людей.
Если же субъект совершает «не своё» действие, он тем самым инициирует и последующие неверные действия, вытекающие из него. Поэтому французская поговорка «Один раз не считается» — лукава. Ещё как считается, поскольку индивидуум «помнит» и захочет «повторить» либо «пойти дальше». Так что правильнее идти своим путём мимо всевозможных ярких, но пустых соблазнов.
Вышесказанное не означает, что эвдемония сродни аскетизму. Добродетель последнего заключается в отказе «от всего», в то время как самореализация предполагает жизнь согласно собственным ценностям. Поэтому эвдемонист, ощущая определённую самодостаточность, делает то, что должно быть им сделано и это естественным путём ведёт к отказу от того, что могло бы быть сделано вместо этого. Так что эвдемония как раз предполагает полноту проживаемой жизни вследствие её неповторимости и уникальности. Как видим, эвдемония не принадлежит континууму, простирающемуся от гедонизма до аскетизма, а имеет свою систему координат. Как говорили древнегреческие философы, истинным аристократом является тот, кто знает себя и живёт свою, настоящую жизнь в отличие от большинства тех, кто себя не знает. Поэтому и человеческая иерархия пролегает не от богача к крестьянину, а от эвдемонии (правильной, хорошей жизни) к дисдэймонии (неверной, плохой).
Так что можно предполагать, что в момент рождения каждого человека внутри него начинает действовать «внутренний зов». Жить в соответствии с этим вечным зовом — лучшее, что индивидуум способен практиковать в своей жизни. Поэтому «любовь к себе» не такой уж великий грех как самоотрицание. Есть лишь один главный порок — неуважение и невнимание к своему личному «Я», либо даже его полное отрицание. Об этом вслед за древнегреческими мыслителями писал датский философ С. Киркегор.
На склоне лет эвдемоническая личность может смело сказать: «Я прожил жизнь, которая была моей собственной. Был там, где должен был быть, делал то, что должен был делать». Подобное существование имеет свою собственную необходимость и не содержит вины, сожалений или страха смерти. Субъект ни с кем не захочет «поменяться» своей жизнью — особенно с такой, которая считается «успешной» со стороны окружающих, однако содержит недостаток внутренних ценностей и убеждений.
Трудность выбора при эвдемонии заключается в невозможности заранее предвидеть все последствия своих действий, поскольку многие из них проявляются лишь после их совершения. Внутренние возможности тоже становятся более различимыми уже тогда, когда они в той или иной степени актуализировались. В случае ошибочного выбора правильным решением будет «перевыбор», причём как можно более срочный, дабы не увязнуть «не в своей» ситуации. Ведь, как известно, одно из психологических прав личности — возможность передумать.
Особенно труден «окончательный выбор», принимаемый обычно в период зрелости, поскольку он «закрывает» остальные возможности. Однако следует помнить, что важна не столько «единственная» активность, сколько её смысл для индивида. Психолог в свободное время может заниматься альпинизмом и скалолазанием, преодолевая тем самым ограничения, налагаемые малоподвижной профессией, и «улучшая» основной вид деятельности.
К сожалению, большинство людей живёт в «неведении себя», своей неповторимой личностной ценности. Поэтому они и не ощущают личностной «потери», когда обменивают себя на мирские блага. Но, очевидно, каждый индивид находился в эвдемоническом состоянии, по крайней мере, недолго, в определённые, «узловые» моменты своей жизни (обычно, в конце подросткового периода и в начале юности). И если такой человек был способен противостоять внешнему давлению и принимать решение по «внутреннему чувству», он жил «правильно» в этот период, он «обнаружил себя».
Древние греки считали, что дэймон начинает показывать себя не в детстве, а «когда у юноши начинает расти борода». Первый свободный акт выбора «по внутреннему зову» как раз показывает, что детство кончилось. Личный выбор молодого человека инициирует другие последствия начинающейся взрослой, ответственной жизни.
С этой точки зрения, предшествующие детский и подростковый период даны индивиду для собственных «проб и исследований» жизненных возможностей без последующего наказания за совершённые ошибки. Трудно делать правильные выборы, если пока нет опыта (например, жениться, или оставаться холостяком). Поэтому юность больше связана с возможностью, чем с реальностью. Молодой человек проигрывает разные альтернативы, обычно «внешние», а не свои. Ведь на этой стадии внутренний голос ещё слаб и робок.
По мере того, как «тренировочный период» подходит к концу, юноша/ девушка старается говорить «за себя» и тем самым «открывает, обнаруживает себя». Наступает взрослая жизнь, при которой индивид учится правильно выбирать и прокладывать свой путь в соответствии со своим дэймоном. Если ребёнок в детстве был проблемой для других, то теперь он сам для себя становится первой и основной проблемой, от разрешения которой зависит решение остальных проблем.
Соответственно, «эвдемоническое обучение» должно начинаться с взаимного признания членами группы личной уникальности каждого из них. В процессе обучения желательно вызвать (первое) внешнее проявление личностного врождённого потенциала, которое позволяет начать «исследование себя». И, разумеется, в качестве практических упражнений подросткам необходимо «проверять» разные альтернативы, касающиеся их будущей взрослой жизни — например, разыгрывать их в виде ролевых игр или техник НЛП с последующим анализом и оценкой. Необходимо помнить, что за пределами классной комнаты лежит огромное количество возможностей — гораздо больше тех, что распознаёт современная цивилизация. Ни одна из этих возможностей не «хуже» и не «лучше» — есть лишь «свои» и «не свои».
Многие люди, говоря о врождённой уникальности (дэймоне) почему-то сразу начинают вспоминать работу. Эвдемония гораздо шире, чем консультации на профпригодность — она касается жизни вообще, одной из частей которой является профессиональная деятельность. Давайте и ей уделим немного места, тем более, что понятие «личность» вряд ли совместимо с вечным отдыхом «в раю». Личность всегда находится в процессе становления, делая будущее настоящим. Главное требование к работе: она должна иметь осмысленный (для субъекта) характер — такой, что даже если бы человек был полностью свободен в выборе, он предпочёл бы её всем остальным видам деятельности. Поскольку эвдемония предполагает максимальную актуализацию личностью своего потенциала, то в процессе работы желательно иметь дело с вещами (процессами, явлениями), потенциальная ценность которых может быть полностью раскрыта. Предположим, мне дарят гоночный болид, способный разгоняться до 400 километров в час. Но характер моих способностей не позволяет в полной мере использовать потенциал машины. Так что я подарю болид «крутому гонщику», который сможет выжать из него всё, а сам займусь своими делами, в которых я «корифей». Для меня иметь дело с техникой — определённо «не своё». Занятие ею потребовало бы от меня больших внутренних затрат, не говоря уже об отрицательных, «дисдэймонических» эмоциях. Браться нужно за те дела, которые сохраняют баланс вашей собственной жизни и позволяют получать внутреннее удовлетворение от самого процесса занятий. Мы используем лишь то, в чём по-настоящему нуждаемся, причём используем «на все сто». Подобная закономерность действует и на работе, и в быту, и на отдыхе, тем более, что данные сферы едва отличаются друг от друга у одарённого человека. Далеко не всегда можно понять, что же он делает: работает или играет? Очевидно, и то и другое одновременно.
Теперь поговорим о дисдэймонии («плохой» эвдемонии) — чувства, с которым существуют миллионы людей. Если человек живёт «не свою» жизнь, он и становится «не собой». Дэймон не актуализируется, но никуда и не исчезает, продолжая подавать изнутри свои слабые сигналы. У индивида возникает рассогласование между «быть» и «казаться», между «глубиной» и поверхностью — по сути дела, состояние, ведущее к самоотчуждению и неврозу. Жизнь «поперёк себя» создаёт сильное напряжение, которое человек и пытается облегчить при первой возможности. Для этого используются всевозможные психологические защиты, уход в «ложное долженствование», религию, всевозможные зависимости и т.д. В душе воцаряются разногласия и хаос: то, что нравится одной части личности, не устраивает другую. Несовместимые желания с взаимоисключающими целями буквально рвут психику на части.
Дисдэймонический индивид не идёт по жизни, а «хромает». Он всегда хочет то, чего нет, и презирает то, что имеется под рукой. С точки зрения Аристотеля, такие люди находятся в состоянии измены самим себе. Тренированный взгляд специалиста легко заметит черты дисдэймонии в окружающих: такие люди постоянно чем-то отвлечены, лишь часть их находится «здесь», а другие части личности — где-то ещё. Прошлое и настоящее подобных субъектов имеют «разрывы» и противоречия. Они всё время суетятся, чтобы их пустота не стала очевидной в каждом из их фальшивых действий. Они нередко ругают цели, к которым сами же стремятся ( а также людей, с которыми сами и выбрали совместную жизнь). Существование, с их точки зрения, никогда не бывает «достаточным».
Хватит об этом, вернёмся к правильному и хорошему. Эвдемония ни в коем случае не связана с «неразумным» эгоизмом. Просто человек должен сосредоточиться на собственных глубинах, чтобы иметь верное жизненное направление, стать для себя «мерой всех вещей», ни в коей мере не навязывая свои ориентиры другим людям. Вначале индивид осознаёт внутреннюю ценность (дэймона), которой он обладает. Затем учится любить эту высшую ценность в себе. И затем испытывает любовь к окружающим, которые также обладают уникальной ценностью, своей «золотой статуэткой». Вот это и есть настоящая духовность. За это Сократа и казнили.
Говоря о внутренней гетерономии, нельзя не отметить и экстремальный способ ее проявления - в дебюте шизофрении. Ослабление контролирующих механизмов психики приводит к спонтанному прорыву на поверхность креативного потенциала, что обуславливает «творческий всплеск» у высокоодаренных людей. Как пишет в этой связи К. Ясперс, «это демоническое, которое в здоровом человеке приглушено, упорядочено, включено в долгосрочную целенаправленную деятельность, может в начале душевной болезни с огромнейшей силой прорваться на поверхность…Душа словно бы расслабляется и на время этого расслабления открывает свою глубину, чтобы затем, когда это расслабление закончится, окаменеть в хаосе и разрушении».
Читатель, следя за логикой расположения глав в книге, возможно, начинает догадываться, что истинно правильным «занятием» для разумного эгоизма человека могла бы стать «защита» его дэймона в процессе уникальной самореализации во внешнем мире. Если так, то поздравляю: вы на верном пути, и мне импонирует ход ваших мыслей.
Глава 5. ЛОКС: введение и обоснование.