Левит Л.З. Индивидуальность и счастье: в поисках общих категорий // Дифференциальная психология и дифференциальная психофизиология сегодня / под. ред. М.М. Кабардова. М.: Смысл, 2011. С. 204-206.

Индивидуальность и счастье: в поисках общих категорий

Л.З. Левит (miltcom@tut.by)

Частнопрактикующий психолог (индивидуальный предприниматель), г. Минск (Беларусь)

Психология индивидуальности и психология счастья переживают в настоя-щее время период бурного развития. В работах, выполненных в 2008–2011 годах, нами была представлена личностно-ориентированная концепция счастливой жизни (ЛОКС, автор Л.З. Левит), основанная на применении системного под-хода к человеку как к биопсихосоциальному единству.

Биологический уровень ЛОКС представлен концептом Здоровья, понимае-мым, в первую очередь, как отсутствие существенных «телесных» помех для психологической самореализации. С нашей точки зрения, Здоровье является важнейшей характеристикой биологического уровня, позволяющей индивиду реализовывать себя и стремиться к счастливой жизни.

В нижней части второго, психологического уровня (У2), мы поместили кон-цепт «врожденного», «животного» эгоизма (ЭГ) - свойства, общего для человека и животных, отвечающего за самосохранение и выживание индивида. При дальней-шем движении вверх по У2 ЭГ переходит в Разумный Эгоизм, «реализатор» лич-ностной уникальности (РЭГ), включающий в себя интеллектуально-регуляторные и (при необходимости) рефлексивные компоненты. «В глубине» второго уров-ня (по крайней мере, у некоторых людей) находится Личностная Уникальность (ЛУ), представляющая собой неповторимый синтез индивидуального таланта и личностных компонентов, способствующих ее применению в соответствующей деятельности (трудолюбие, настойчивость и т.д.). Третий уровень (социальные контакты) индивида представлен понятием Умеренности, что отражает наше по-нимание возможности неоднозначных воздействий со стороны социума на инди-вида, стремящегося к актуализации своих потенциалов и счастливой жизни.

Идеи психологического ядра (второго уровня – У2) концепции берут начало в учении Аристотеля об эвдемонизме (Аристотель, 1997), в соответствии с кото-рым, наивысшим благом для человека является жизнь, проживаемая в согласии с собственными достоинствами и добродетелями. Последние представлены в на-шей концепции в виде понятия Личностной Уникальности (ЛУ), реализовываться которой помогает Разумный Эгоизм ( РЭГ) субъекта. Онтологически РЭГ возникает из врожденного, «животного» Эгоизма (ЭГ) индивида и является изоморфным факту выделения человека из природного царства в связи с формированием Разума (в первую очередь, абстрактно-логического мышления). Наличие прослойки ЭГ в ЛОКС позволяет инкорпорировать в нее и другое направление, представленное в современной психологии счастья – гедонистическое (при главенстве эвдемонизма, относящегося к более высокому подуровню концепции).

В наших публикациях и монографиях (Левит, 2010, 2011) показано взаимо-действие уровней и компонентов ЛОКС, а также возможности интегрирующего характера всей системы к ряду теорий личности начала–середины ХХ века (кон-цепции З. Фрейда, Э. Берна, К. Юнга, Р. Ассаджиоли, А. Маслоу, К. Роджерса; частично Г. Олпорта и Э. Эриксона). Цель же настоящей работы заключается в дополнительном анализе, сопоставлении и обосновании «ядерных» компо-нентов нашей концепции (Разумного Эгоизма и Личностной Уникальности) в сравнении с последними разработками в области психологии индивидуальности, представленными в одноименной монографии коллективом известных авторов (Психология индивидуальности.., 2009).

Начнем с Разумного Эгоизма. Данное понятие, как нам кажется, включает в себя многие признаки индивидуальности. Оно осуществляет интеграцию свойств и особенностей человека; определяет избирательность личности; пред-ставляет собой высший уровень интеграции, планирует жизненные цели, спо-собствует самореализации и самовыражению личности. Разумный Эгоизм может быть представлен как высший уровень активности и развития субъекта, способ-ствующий его самоуважению и осуществляющий защитные функции, процесс индивидуации, нахождение наиболее конгруэнтных связей индивидуальности с жизнью, а также использование субъектом своего потенциала. В контактах с социумом РЭГ осуществляет презентацию личности, представляя собой его внешнюю позицию. Его работа заключается в выявлении собственных возмож-ностей индивида, целей и смыслов, отношения к себе, самоопределения по от-ношению к своему жизненному миру. Разум и разумная душа ведут к умной жиз-ни. Разумный Эгоизм организовывает активность, жизнь и развитие субъекта, способствует его целеустремленности и свободе, «вертикальному» движению сознания. Одной из важнейших функций РЭГ является рефлексия, что в соче-тании с личностной продуктивностью ведет к акме. Разумный Эгоизм, таким образом, может выступать и в качестве рефлексивной доминанты – одного из двух источников и центров активности в составе индивидуальности (там же).

Отметим также, что активно-организующий РЭГ может рассматриваться в психологии индивидуальности в качестве возможного эквивалента понятию «субъекта», как оно представлено в монографии (там же).

В понятие Разумного Эгоизма включены: «внешняя» активность, саморегуляция и самоуправление, рефлексия, установка на реализацию собственного ( личностного) потенциала. Наличие подобных « вспомогательных» функций не в последнюю очередь связано и с тем, что данный потенциал принадлежит «внутреннему» миру человека и требует весьма благоприятных условий для своей «внешней» реализации (Роджерс, 1994). Контент-анализ монографии «Психология индивидуальности» позволил выделить ряд характеристик, которые могут быть соотнесены с Личностной Уникальностью субъекта. Это личностный потенциал, сплав способностей и личностных компонентов, личностный интеграл, «проприум» на седьмой стадии развития в концепции Г. Олпорта, зрелая «самость» в концепции К. Юнга, «гений в че-ловеке», внутренний мир, внутренняя жизнь, внутренняя позиция, «герой» ав-тобиографии, смысловая субстанция и т.д. (Психология индивидуальности.., 2009). Использование возможностей для усиления ЛУ означает, по Э. Фромму, «быть» – жить подлинной жизнью. В рамках религии Личностная Уникальность может рассматриваться в качестве души – «дыхания Божьего». При этом воз-можен не только диалог человека с самим собой как партнером по мысленному общению, но и с идеальным партнером – Богом в виде обращенной к нему мо-литвы (там же).