Глава 18. «Эвдемонический Тренинг»: работа с индивидуальным потенциалом

Теперь поговорим о практических аспектах выявления в себе внутреннего потенциала, «дэймона». За многие годы обучения курсантов практической психологии я заметил важную особенность: слушатели с удовольствием записывают выделяемые разными авторами признаки, свидетельствующие о наличии у человека внутреннего уникального «Я», однако резко замолкают, как только им предлагается назвать собственные ощущения, подтверждающие его присутствие у них самих. Бывает тяжело начинать и Терапию Личностной Уникальностью (глава 19), если человек не ощущает внутри себя ничего кроме пустоты и негативных состояний.

 Постепенно для меня стала очевидной необходимость разработки соответствующих упражнений, позволяющих приблизить психологическую практику и повседневную активность желающего совершенствоваться человека к «возвышенной» теории.

Методика-1. В 2011 году мной был разработан «Эвдемонический Тренинг» (ЭТ), основанный на классических и современных идеях эвдемонии. Он состоит из небольшого объема теории и двадцати упражнений, проводимых автором в небольших группах. Цель ЭТ заключается в том, чтобы помочь каждому участнику войти в контакт со своим «настоящим внутренним Я», своим «дэймоном», а также исследовать основные аспекты собственной жизни (работа, проведение досуга, состояние здоровья, взаимоотношения, прошлые выборы и будущие перспективы) с подобной точки зрения.

Приведем примеры разговорных упражнений из середины тренинга (прямая речь ведущего).

1. С точки зрения древнегреческих философов, человек, ведущий эвдемоническую жизнь, находящийся в контакте со своим дэймоном, способен отличать «верные» желания от «неверных» (для него самого). Выраженное ощущение внутренней правоты в ситуации жизненного выбора показывает, что индивид опирается на свое «истинное Я». Могли бы вы привести собственные примеры подобного рода и рассказать о том, что при этом чувствовали?

2. Приведите примеры верных для вас целей; тех, что «лишь вы один» способны достичь и осуществить.

3. В каких жизненных ситуациях вы ощущаете, что живете «поперек себя», находясь тем самым в состоянии дисдэймонии, своего рода внутреннего конфликта?

Шесть занятий с экспериментальной группой проводились раз в неделю; продолжительность каждого составляла 4 астрономических часа. В тренинге принимали участие 15 человек в возрасте 27-36 лет, 9 женщин и 6 мужчин, все с высшим образованием, не психологи. Тренинг проводился в период 11.05. – 15.06.2011 г. На первом занятии
(11 мая), а также спустя месяц после окончания последнего занятия (15 июля) проводилось обследование испытуемых с помощью опросника ЗУЛУРЭГ с последующим сравнением полученных данных. Результаты представлены в табл.32.

Обсуждение. Как несложно убедиться, практически все изменения по шкалам ЗУЛУРЭГ статистически значимы и взаимосвязаны. Имеет место существенный рост показателей, связанных с эвдемонической активностью (Разумного Эгоизма и особенно Личностной Уникальности), а также сильное уменьшение шкалы Эгоизма и шкалы Гиперсоциальности (более чем в 2 раза). Последний результат интересен еще и потому, что авторские упражнения по курсу Эвдемонического Тренинга не были направлены на опровержение «материалистического эгоизма» либо «избыточной социальности». Программа тренинга имела позитивный характер – в основном, в направлении «культивирования» своего «дэймона», своей Личностной Уникальности. Мы считаем, что подобные изменения имели системный характер, являясь одним из последствий роста ЛУ и РЭГ. Имел место также некоторый рост шкалы «Здоровье», шкалы «Умеренность» и шкалы «Социальная Синэргия», так же как и увеличение достоверности по шкале 0 (уменьшение стремления испытуемых «приукрасить» себя).

Сравнительная «легкость» и системный характер сдвига в сторону эвдемонической жизненной ориентации косвенным образом поддерживают гуманистический постулат о (более-менее) «справедливом» распределении «даров природы» (врожденного личностного потенциала, либо, по крайней мере, его ощущения) среди людей. С другой стороны, можно предположить, что участники тренинга уже обладали мотивацией, необходимой для внутренних изменений, поскольку выразили собственное свободное желание по участию в исследовании. В этом случае им потребовался лишь внешний «толчок» со стороны специалиста.

Таблица 32. Статистические результаты использования
опросника ЗУЛУРЭГ до и после Эвдемонического Тренинга

Шкала	Время	m	σ	p
0	До ЭТ	2.73	1.16	0.007
	Месяц после ЭТ	1.27	0.92
1	До ЭТ	11.9	1.51	0.004
	Месяц после ЭТ	13.7	1.40
2а	До ЭТ	33.1	5.18	0.005
	Месяц после ЭТ	39.0	3.40
2b	До ЭТ	12.6	2.82	0.003
	Месяц после ЭТ	18.7	3.26
2c	До ЭТ	10.0	2.93	0.002
	Месяц после ЭТ	4.47	2.95
3a	До ЭТ	13.8	1.66	0.084
	Месяц после ЭТ	15.1	1.67
3b	До ЭТ	10.1	2.58	0.001
	Месяц после ЭТ	4.13	2.20
3c	До ЭТ	7.33	1.23	0.006
	Месяц после ЭТ	9.20	1.70

Примечание.

m – среднестатистический показатель

σ – стандартное отклонение

p – уровень статистической значимости. Использовался критерий Вилкоксона (Wilcoxon Matched Pairs Test).

Изменения в показателях шкал ЗУЛУРЭГ могут быть интерпретированы в качестве действующей динамической системы, которая отмечает движение личности в сторону эвдемонической, гедонистической, патологической или какой-либо другой жизненной ориентации.

Следует отметить, что высокий показатель индивида по шкале Личностной Уникальности, в первую очередь, означает выраженное ощущение внутреннего неповторимого Я, а вовсе не громадный талант, подобный Моцарту и Бетховену (хотя теоретически не исключена и подобная возможность). Краткосрочные результаты Эвдемонического Тренинга были обсуждены в интервью, завершающими исследование. Отчеты наших подопечных касались усилившейся способности полагаться на собственные силы, желания прокладывать уникальный жизненный путь, иметь более глубокие и насыщенные отношения с близкими людьми, искать своих «единомышленников» – людей близких по духу, вести более здоровый образ жизни.

Ни один участник эксперимента не обнаружил за истёкший после ЭТ месяц какой-либо особенный «талант», хотя это и не являлось нашей целью. Но большинство из них стали тратить больше времени и сил на те виды активности, к которым они ощущали внутреннюю склонность, приобретая тем самым большее удовлетворение от своей «эвдемонической» жизни. Таким образом, имело место общее уменьшение и снижение значимости «низших» эгоистических компонентов в сочетании с качественной трансформацией «высших» во имя духовного роста и уникальной самореализации.

Полученная совокупность данных ясно показывает возможность системного сдвига в сторону эвдемонической ориентации за сравнительно короткий промежуток времени (24 астрономических часа в течение 5 недель). Отметим, что эвдемоническая жизнь рассматривается в настоящее время в качестве главной альтернативы массовой гедонистической погоне за быстрыми удовольствиями [7]; [8]. Во всяком случае, драматическое снижение показателя «Базового» Эгоизма (более чем в 2 раза), так же как и рост показателя Личностной Уникальности (в полтора раза) вселяют оптимизм относительно возможностей эвдемонического обучения.

И все-таки, какие причины могли подтолкнуть столь существенные внутренние изменения у наших подопечных? Мы предполагаем, что это произошло благодаря их пониманию 1) ограничений, связанных с материалистическим эгоизмом благодаря повторяемости и закону адаптации к наслаждениям; 2) неограниченных глубин своей Личностной Уникальности, открывающих дорогу к самопознанию и осмысленной жизни; 3) возможности включения гедонистических компонентов в эвдемоническую жизнь (но не наоборот!).

Переориентация в системе «ЭГ» может быть описана следующим образом: индивид ощущает нарастающие сигналы ЛУ и постепенно отворачивается от погони за материалистическими удовольствиями, направляя, таким образом, высшие уровни системы «Эгоизм» на самореализацию. Движение в сторону духовности парадоксальным образом снижает порог гедонистических удовольствий (вследствие их нечастого характера), сохраняя тем самым полный спектр человеческих ощущений. И наоборот, настойчивая гонка за материалистическими наслаждениями повышает порог их получения, наталкивается как на закон адаптации (привыкания), так и на «гедонистический парадокс» [6] и несет потенциально саморазрушительные тенденции.

Мы по-прежнему не можем утверждать наверняка, что каждый индивид от рождения обладает неким «даром» (личностным потенциалом, «дэймоном»), но, по крайней мере, мы теперь знаем, что его ощущение может быть сравнительно быстро усилено у обычных взрослых людей.

Разумеется, мы также признаем возможность спонтанного «взрыва способностей», происходящего у некоторых индивидов между 40 и 50 годами, о чем пишет, в частности, М.А. Холодная [5]. Подобную же тенденцию отмечают К. Юнг и А. Маслоу, говоря о более старшем возрасте индивидуации и самоактуализации. Но стоит ли ждать так долго? Не лучше ли целенаправленно формировать свой Разумный Эгоизм, чтобы Личностная Уникальность субъекта могла актуализироваться раньше и без всяких «взрывов»?

Впоследствии (в 2013 году) в ЭТ были также введены парные  ролевые игры следующего содержания: один из участников говорит от имени своей Личностной Уникальности, перечисляет ее «достоинства», приводит внутренние и внешние подтверждения ее существования. Другой участник, выполняя функции «помощника и защитника» (ЭГ-4), ищет способы продуктивной реализации ЛУ (в том числе, в диалогах с ней, демонстрирующих внешне парадоксальный альтруизм «Высшего Эгоизма»).

Также появились (лето 2013 года) разработанные согласно авторской теоретической концепции «упражнения для отстающих», перебрасывающие мостик к ЛУ-терапии (глава 19). Индивид, никак не ощущающий собственную Личностную Уникальность, превращается в свой «любящий ЭГ» и начинает «создавать» ЛУ с нуля. На первом этапе конструируется «У» – «задатки». Участник тренинга размышляет над способностями родителей, которые они могли ему передать, над тем, за что его хвалили в (раннем) детстве и т.д. Данная стадия плавно перетекает в «разработку» выявленного содержания, выполнение соответствующих заданий и фиксацию характерных для них внутренних ощущений, связанных с индивидуальным саморазвитием. На следующем, третьем этапе индивиду рекомендуется выполнять данные (по возможности, постепенно усложняющиеся) задания в присутствии других людей, «на пользу обществу». Наконец, последний этап связан с выходом в духовное измерение, пространство уникального жизненного пути, реализации своего предназначения.

С одновременным «выстраиванием» ЛУ можно задуматься и о положительных аспектах жизни, связанных с системой «ЭГ» - укреплением собственного здоровья, улучшением отношений с близкими, поиском единомышленников, заботе о внутреннем потенциале как высшей жизненной ценности и т. д.

Посвященное данной разработке экспериментальное лонгитюдное исследование находится в настоящее время в стадии подготовки. Его общая цель может быть сформулирована так: «Превратить эгоистов в эвдемонистов».   

Методика-2. Полуструктурированные интервью. Эвдемоническая активность индивида, описываемая нашей моделью, предполагает наличие осмысленных целей, при которых меняется отношение к боли и страданиям – «неудовольствию» в гедонистическом понимании (поскольку гедонистический компонент ЛОКС занимает нижестоящее, подчиненное положение). Последнее было экспериментально подтверждено в проведенной нами серии полуструктурированных интервью со скалолазами в период 20.04 – 07.05. 2011г. в палаточном лагере у скалы Красный камень (Крым, Украина). В опросах приняли участие 27 скалолазов (24 мужчины и 3 женщины) в возрасте от 19 до 43 лет, тренировавшиеся на Красном Камне.

Большинство ответов на вопрос «Для чего вы занимаетесь скалолазанием?» касались смысла жизни, саморазвития, личностного роста и духовности. Почти каждый воспринимал неприятные физические ощущения во время тренировок и между ними (а иногда и травмы) как существенную часть жизни скалолаза, как важный показатель роста и развития. Страх падения (срыва) на маршруте также нередко имел позитивный смысл, являясь «внутренним препятствием, которое следует преодолеть», «советчиком» или даже «полезным состоянием, которое порождает приятное возбуждение и дает дополнительную энергию». Преодоление тяжелого маршрута обычно вызывало также и гедонистическое удовольствие и радость, однако данные эмоции были сравнительно недолговечны: они обычно длились от нескольких минут до нескольких часов и исчезали с началом следующего, более сложного маршрута, уступая место эвдемоническим мыслям, чувствам, ощущениям.

Как показали интервью, большинство скалолазов считали обыденную, «мирскую» жизнь чересчур «легкой», недостаточно насыщенной, временами «фальшивой» и «суетливой». Ее удовольствиями можно было наслаждаться очень недолго, поскольку они «не давали ничего существенного телу и душе». С другой стороны, скалолазание расценивалось как «настоящая», хотя зачастую «нелегкая» жизнь, дававшая возможность полного функционирования.

Как видим на данных примерах, эвдемоническая (временами потоковая) активность ведет к «подчинению» «Базового» Эгоизма, оставляя в то же время некоторое пространство и для гедонистических удовольствий, заполняющих недолгие «паузы» в основной деятельности. Налицо здоровье на первом, «телесном» уровне (связанное, помимо прочего, с жизнью и тренировками в «натуральных» природных условиях, а также очень умеренным питанием), так же как и наличие чувства принадлежности к скалолазному сообществу, что относится к третьему, социальному уровню концепции.

Полученные нами результаты полностью согласуются с идеями основателя логотерапии В. Франкла, считавшего страдание неотъемлемой частью жизни, придающим ей смысл [4]. В процессе психотерапии индивид учится трансформировать душевную боль в важный для себя опыт. В рамках ЛОКС данная идея отражается вышестоящим положением эвдемонических компонентов системы к гедонистическим, хотя последние и не исключаются полностью.

Таким образом, разработанный нами Эвдемонический Тренинг дал возможность усиливать эвдемоническую направленность личности, связанную с реализацией личностного потенциала.

Поскольку эвдемонический образ жизни связан с прилагаемыми усилиями, мы считаем необходимым еще раз обсудить термины Д.А. Леонтьева «культура усилия» и «культура расслабления» в связи с эвдемонией (и гедонизмом в качестве оппозиции). С нашей точки зрения, оба понятия можно трактовать не только метафорически, но и понимать буквально. Действительно, что именно усваивает человек из контактов с культурой, в том числе современной: этику работы и самосовершенствования или этику расслабления и потакания своим прихотям? Занимается ли он простым потреблением культуры (подобно поеданию конфет) или трудится, как это свойственно эвдемонии, над пониманием ее лучших образцов, беря их за основу для работы над развитием и выражением уже собственного потенциала?

Наконец, культура какого уровня потребляется индивидом? Современная гедонистическая масс-культура «для желудка и гениталий» относится в рамках ЛОКС всего лишь ко второму уровню системы «ЭГ». В то время как (по контрасту) «культурно-историческая теория» предполагает творение культуры и истории выдающимися личностями (четвертый уровень обеих систем ЛОКС).

С нашей точки зрения, эвдемоническая составляющая культурных шедевров (основанных на «культуре усилия») может быть лучше передана зрителям, если предлагаемое художественное произведение будет сопровождаться самоотчетом художника, свидетельствами его близких – одним словом, подробнейшим описанием творческого процесса и затраченного гением специфического труда в ходе работы над ним – с целью разбудить у зрителей (учеников) соответствующую, но теперь уже собственную активность. Впоследствии им также может быть предложено создать «собственное творение», не отходя от шедевра, который их заинтересовал, прочувствовать, какого рода специфическая работа может и должна быть проделана, как это коррелирует с их личным потенциалом. Одним словом, мы считаем, что творения культуры должны приносить не только и не столько чисто эстетическое (пассивное) удовлетворение «потребляющему» их зрителю, сколько прямо здесь побуждать, провоцировать его начать делать что-то «свое», стремясь тем самым к высшему уровню своего индивидуального развития.

Завершая главу, хотим отметить следующее. Лица с максимальными показателями по шкале Личностной Уникальности в разработанных нами опросниках явились, как уже известно читателю, наилучшими кандидатами для последующего изучения с помощью методик выборки переживаний (ESM), а также планируемых нейробиологических исследований эвдемонической активности. К настоящему времени мы разработали приемы психотерапии и самотерапии, основанные на «самоутешении»: позитивном разговоре субъекта с самим собой, на осознании собственной Личностной Уникальности. Дальнейшая работа подобного рода позволит, как нам кажется, приблизиться к решению наиболее волнующих проблем психологии и духовной жизни в целом. Полученные теоретические и экспериментальные результаты являются примерами того, как древняя философия способна обретать новое, свободное и мощное дыхание в рамках современной психологии.

 

Литература

1.       Левит Л. З. Личностно-ориентированная концепция счастья: жизнь во имя себя. – Минск: изд-во «А. Н. Вараксин», 2011.–112 с.

2.       Левит Л. З. ЛОКС: между Фрейдом, Юнгом и Маслоу. Минск: изд-во «А.Н. Вараксин», 2012а. – 120 с.

3.       Левит Л.З. Личностно-ориентированная концепция счастья и «опросник ЗУЛУРЭГ»// Вестник образования и науки. Педагогика. Психология. Медицина. Выпуск 2 (4), 2012б. – С. 38 – 48.

4.       Франкл В. Человек в поисках смысла . М.:Прогресс, 1990.–368 с.

5.       Холодная М.А. Психология интеллекта. СПб.: Питер, 2002.

6.       Ялом И. Экзистенциальная психотерапия. М.: «Класс», 2004. – 576 с.

7.       Ryan R. M., Huta V., Deci E. L. Living well: A self-determination theory perspective on eudaimonia // Journal of Happiness Studies, 2008. – V. 9. – Pр. 139-170.

8.       Waterman A.S., Schwartz S.J., Conti R. The implications of two conceptions of happiness (hedonic enjoyment and eudaimonia) for the understanding of intrinsic motivation // Journal of Happiness Studies, 2008. – № 9. – Рр. 41-79.