Глава 19. Терапия Личностной Уникальностью (ЛУТ)
Что пользы человеку, если он завоюет весь мир, но потеряет себя?
Иисус Христос
Современная психотерапия в настоящее время насчитывает свыше 400 систем и методов [7, c.15]. Основываясь на разработанной нами в 2006-2012 гг. Личностно-ориентированной концепции счастья (ЛОКС), мы решили предложить вниманию читателя проект психотерапии и самотерапии, в ходе которой клиент осознает собственную Личностную Уникальность (ЛУ) в качестве «идеальной» части, определяющей его жизненное предназначение, что служит защитой от внешнего дистресса [17 и др.]. В терапии Личностной Уникальностью (ЛУТ) мы используем лишь одну из двух основных систем (ЛУ), взятую вне взаимодействия с системой «ЭГ». Поэтому речь в данном случае пойдет не о самореализации, а, в первую очередь, об улучшении внутреннего состояния в периоды дистрессов и кризисов, «приходящих» из внешнего мира.
Когда обстоятельства провоцируют человека стать «скотом», то есть, в рамках ЛОКС, проявить свой «низший» эгоизм, всегда можно вспомнить о своей Личностной Уникальности – «внутреннем сокровище» – и, временно «покинув» дисгармоничный внешний мир, «завернуться в шелк собственных одежд».
ЛУТ представляет систему, позволяющую человеку (который до сих пор направлялся внешними факторами и, в том числе, другими людьми) наконец войти в контакт с самим собой. Вместо того чтобы всю жизнь искать «авторитеты» и следовать их рекомендациям, такой индивид начинает понимать, что мог бы «изнутри» лучше научиться, как ему следует жить – доверять собственному организму (особенно его «идеальной» части), своим мыслям и чувствам.
Можно сказать, что идеи ЛУТ в чем-то близки позитивному мышлению, только повернутому внутрь: «Все будет хорошо – но внутри меня, а не во внешнем, малопредсказуемом и неподконтрольном мне мире».
Еще древнегреческий философ Сократ, один из основателей эвдемонической традиции, основанной на реализации человеком своего внутреннего потенциала, видел суть любви в ее устремленности к высшим ценностям, главной среди которых является «дэймон» – внутренний дух индивида, его прирожденное совершенство [13, c. X].
Отметим, что «идеальная» природа Личностной Уникальности чем-то напоминает нам уже обсуждавшиеся представления Платона о совершенном мире [15]. Как справедливо отмечал О. Хаксли, взгляды Платона относятся к области «вечной философии» и лежат в основе психологии, находящей в душе нечто подобное божественной реальности или даже идентичное ей» [16].
Обзор и проработка понятий, аналогичных выделенному конструкту («самость», «личностный потенциал», «истинное Я» и др.), осуществлены в наших последних монографиях [3; 4]. Некоторые из вышеупомянутых терминов связываются авторами с представлением о самоактуализации личности в соответствующей активности [6; 8], другие – с понятием глубинного центра, места тишины и спокойствия [2], бессознательной самости, являющейся средоточием высших человеческих сил [10]. В связи с этим нам показалось логичным и обоснованным включить подобные «ресурсные» представления в практику работы – особенно с интеллигентными, образованными клиентами, эрудированными в области психологии. С точки зрения И. Сикорского, жизнь на земле необходима для эволюции души – ЛУ в нашей интерпретации.
Конструкт Личностной Уникальности существенно отличается от «идеального Я», – понятия, введенного в употребление К. Роджерсом [8]. Последний термин обозначает то, кем человек хотел бы стать, но пока не стал. Что касается ЛУ, которая во многом аналогична древнегреческому «дэймону», врожденному внутреннему духу человека, то она уже имеется в психике, в ее бессознательной части. Задача индивида заключается в том, чтобы обнаружить свою Личностную Уникальность и жить в согласии с ней, в полной мере реализовывая древний принцип: «Познай себя, и стань тем, кто ты есть» [13]. Поэтому ЛУ в отличие от «идеального Я» не порождает непроходимую пропасть между желаемым и действительным: искомые уникальные предпосылки присутствуют в человеке от рождения – задачей становится их обнаружение и продуктивная актуализация.
Разумеется, Личностная Уникальность не имеет ничего общего с фрейдовским «Сверх-Я», поскольку обозначает скорее креативные и ресурсные возможности человека, чем его способность соответствовать общественным требованиям и нормам. Мы подчеркиваем данное очевидное для специалистов различие лишь из-за некоторой схожести в звучании абсолютно разных конструктов. Отметим, что в современной терапии (в том числе, психоаналитической) подчеркивается важность наличия у пациента не только «страдающего Я», но и «наблюдающего Я», предполагающего лучший прогноз заболевания [5]. Почему бы тогда психотерапевту, руководствуясь подобной логикой, не попытаться создать у пациента некий аналог «высшего», «идеального Я», чтобы увеличить перевес сил «добра» над силами «зла» в своей работе с ним?
Также и «подсознательный бог» В. Франкла, олицетворяющий совесть, т. е. фактически близкий к Суперэго З. Фрейда, едва ли имеет заметное сходство с Личностной Уникальностью.
Наша многолетняя психологическая практика показала, что выявление и контакт индивида с лучшей частью себя, своим «внутренним сокровищем», которое всегда остаётся с человеком, позволяет ему легче пережить периоды стрессов и жизненных кризисов [4, с.82]. Отметим, что еще Л. Н. Толстой в своей «Исповеди» указал, что для выхода из кризиса зачастую необходимо обретение новых духовных ценностей.
В этом смысле важно затронуть выявленную З. Фрейдом сублимацию, при которой происходит перенаправление энергии на более высокую деятельность, что интенсифицирует внутренние процессы и тем самым позволяет приобрести определенную независимость от влияний внешнего мира. В этом случае, пишет З. Фрейд, «судьба не в состоянии нанести большой вред» [9, c. 31].
Практически любой человек может вспомнить, как в тяжелые периоды в какой-то одной области (например, в работе), он «с головой» уходил во что-то другое, не затронутое кризисом – спорт, хобби или семейную жизнь, и таким образом находил ресурсы, чтобы пережить неприятности и справиться с ними. В этом смысле Личностная Уникальность человека предоставляет наиболее надежную опору по двум причинам. Во-первых, это лучшая, идеальная часть личности, поэтому контакт с ней наиболее плодотворен в тяжелые минуты. Во-вторых, ЛУ находится внутри человека, дана ему от природы, а значит, она неуязвима, поскольку никакой внешний кризис не способен ее затронуть.
Именно ЛУТ позволяет психологу достаточно быстро оценить готовность клиента именно к данному виду психотерапии. Отчетливое ощущение «внутренних сигналов», ассоциируемое с Личностной Уникальностью, является хорошим прогностическим признаком для будущей совместной работы. Напомним читателю, что в ряде современных работ по психотерапии мотивация клиента, его настроенность на изменения расцениваются как более весомый фактор успеха терапии, чем «рейтинг» специалиста, к которому обратились за помощью.
Если у индивида уже сформировалось внутреннее ощущение собственной Личностной Уникальности (например, в ходе Эвдемонического Тренинга, рассмотренного в предыдущей главе), то оно как раз и будет особенно (по контрасту) усиливаться в периоды неприятностей, связанных с внешним миром. Тем самым, у человека всегда будет возможность укрыться в уютном «убежище» и восстановить свое душевное равновесие.
В то же время самотерапия, осуществляемая с помощью ЛУТ, отнюдь не является синонимом изоляции – психологической защиты, практикуемой, главным образом, шизоидными личностями [5]. Шизоид нередко имеет внутри себя глубоко антагонистичные, конфликтующие между собой части, в то время как ЛУТ предполагает благоприятную внутреннюю среду с наличием в ней «идеальной» части. Шизоид, используя изоляцию, просто уходит в мир отвлеченных фантазий, в то время как ЛУТ сосредотачивает внимание на его реально существующих, самых лучших качествах, подлежащих будущей актуализации во внешнем мире.
Поэтому и приведенную в начале главы цитату можно трактовать «от обратного»: индивиду может быть ничего не страшно во внешнем мире, если он не потерял себя. Человек не завоевал мир, но и мир не может «завоевать» духовную сущность человека. В худшем случае, у индивида могут все отобрать, но никто не способен отнять у него Личностную Уникальность – его истинную драгоценность. Так что еще один полезный сопутствующий результат обучения ЛУ-терапии (ЛУТ) – постепенное возникновение у клиента поистине буддистской «непривязанности» к повседневной суете. Вместо лихорадочной погони за все новыми удовольствиями (в итоге ведущей к потере себя) человек учится больше ценить то, что у него уже есть (свою Личностную Уникальность в том числе), что уменьшает либо полностью исключает невротическое переживание разрыва между желаемым и действительным.
В последнем случае конструкт Личностной Уникальности, «идеальной» части индивида, находится как раз посередине между его далекими идеалами и более скромными наличными возможностями, и способен, таким образом, выступать в качестве связующего звена, «мостика» между первыми и вторыми. Это позволяет невротическому клиенту увидеть более зримый ориентир для конкретных действий по сравнению с несбыточными мечтами и грандиозными фантазиями.
Как, очевидно, заметил внимательный читатель, ЛУТ целесообразно использовать, когда индивид (его ЭГ) временно не способен изменить неблагоприятную «внешнюю» ситуацию, поэтому лучшим способом будет принять случившееся и примириться с ним. Концентрация внимания на сохранившихся внутренних возможностях, контакт со своей «идеальной частью» помогают процессу «самоутешения» и заживления ран: «Сейчас мне плохо, тяжело, но моя Личностная Уникальность по-прежнему со мной. В будущем я смогу ее реализовать и сделать свою жизнь счастливее». С нашей точки зрения, подобная фокусировка позволяет запустить и облегчить процесс коупинга, в ходе которого должен произойти постепенный «выход» из негативных переживаний к позитивным аспектам существования [11].
Идея о «превосходстве» ЛУ перед событиями внешнего мира подтверждается известной иерархией в психологии, согласно которой, личностные и духовные компоненты психики индивида располагаются значительно выше уровня окружения (приносящего в данном случае, как уже говорилось, кризисы и потенциальные дистрессы). Соответственно, клиента и обучают культивировать этот высший уровень.
Конструкт Личностной Уникальности является в данном случае (возможно, единственным) положительным противовесом неприятностям, приходящим из внешнего мира, основой для будущих коупинг-процессов. Поскольку клиенту в начале травмирующего события сложно (если вообще возможно) искать позитивные аспекты в случившейся с ним трагедии, он может временно обратиться к своему внутреннему идеалу, сохраняя тем самым относительное психическое равновесие и силы для борьбы с трудностями. Баланс, борьба и диалектическое взаимодействие «хорошего» и «плохого», «добра» и «зла», о котором писал Р. Лазарус, противопоставляя реальное восприятие жизни усеченному позитивно-психологическому подходу [11], как раз и создается в противостоянии «идеальной» ЛУ субъекта внешним неприятностям, которые на него обрушились. Виртуальный счет между «плохим» (имеющаяся проблема) и «хорошим» (собственная ЛУ) становится «равным». Клиент, обращаясь к своей Личностной Уникальности, получает возможность определенного дистанцирования в отношении негативных переживаний.
Наша точка зрения может быть подтверждена не только собственной профессиональной деятельностью, но и известными всем историческими аналогиями, когда притесняемые и жестоко преследуемые меньшинства (в частности, евреи) находили внутренние силы для борьбы за выживание и сохраняли самоуважение благодаря религиозному чувству «избранности», «особости». В этом смысле внутреннее «сокровище» Личностной Уникальности предельно компактно – его всегда можно «взять с собой». Кроме того, оно невидимо для окружающих, а потому не может стать объектом их (недружелюбных) действий.
Возможно, мысль о непременном наличии у себя Личностной Уникальности является до некоторой степени «эгоистической» – особенно в молодости, когда ЛУ, как правило, еще не ощущается, а конкретные результаты, связанные с ее реализацией, пока отсутствуют. Однако идея собственной ЛУ способна поддерживать человека, преодолевающего трудности. Так что в контексте развертывания ЛУТ можно предположить, что идея Личностной Уникальности клиента (доселе не имевшего каких-либо ярких проявлений собственного индивидуального потенциала) осуществляется с помощью его системы «Эгоизм» – еще и потому, что наличие ЛУ полезно для ее обладателя.
В рамках использования индивидом психологических защит [5] подобную идею (умозаключение) можно рассматривать в качестве двойной суперзащиты, рисующей «границы» не только между внешним миром и человеком (как носителем ЛУ), но и внутри человека: между «идеальной» ЛУ, не затронутой очередным внешним кризисом, и остальными частями личности, с этим кризисом сражающимися. В результате субъект остается «самим собой и на ходу» в практически любой, самой тяжелой ситуации. Он не превращается в инфантильную, беспомощную «жертву» – добычу кризисных психологов, которая снимает с себя всю ответственность не только за происходящее, но и за свои неадекватные реакции на него. Надежда умирает предпоследней, поскольку ЛУ остается с индивидом в любой объективно безнадежной ситуации. В отличие от ничем не обоснованной «позитивной» мантры «Я могу», индивид, прошедший ЛУТ, гораздо более обоснованно говорит себе: «Я могу, потому что у меня есть моя Личностная Уникальность».
Пациент в процессе психотерапии учится конструировать, осознавать, «слушать» свою идеальную часть и входить с ней в контакт, обогащаясь мудростью и психологическими ресурсами, что меняет фокусировку с «внешнего и плохого» на «внутреннее и хорошее». Клиент постепенно понимает, что главные «сокровища» находятся у него внутри, а не в материальном мире. Туда же, внутрь, открывается и «дверь к счастью». Конструкт Личностной Уникальности служит в этом случае «маяком», побуждающей силой для внутреннего роста. Счастливое, полноценное существование достигается человеком, когда он живет в соответствии со своим «внутренним духом», а не внешней суетой. Энергия, высвобождаемая из «внешних» конфликтов, немедленно становится доступной для личностного роста и творческой жизни.
Человеком, стремящимся к внешнему идеалу (задаваемому культурой, рыночной экономикой, государством, религией и т.д.) легко манипулировать и управлять. Если же идеал уникален (единственен) и находится внутри индивида (а значит, доступен лишь ему самому и никому другому), любые манипуляции «со стороны» становятся невозможными. Даже когда внутренний идеал является (для некоторых) «виртуальной» позитивной иллюзией, стремление к нему позволяет «попутно» приобрести другие ценные качества и успешно разрешить важнейшие экзистенциальные проблемы. Так выстраивается новая реальность в сознании клиента, впоследствии «выходящая» во внешний мир, в пространство самореализации и находящая в ней свое подтверждение.
Если индивид поначалу затрудняется в ощущении и подробном описании ЛУ, он может представлять ее в виде метафоры, по принципу «как если бы» – например, в качестве источника внутреннего тепла. Подобные упражнения придают человеку дополнительные силы в развитии собственной индивидуальности, стабилизируют его самооценку и позволяют более оптимистично смотреть в будущее (поскольку в настоящем под рукой теперь всегда имеется «спасательный якорь»). Конструкт Личностной Уникальности является моделью того, что возможно внутри нас; он помогает ответить на вопросы: «Для каких жизненных целей и поступков я создан? Что я хочу и буду делать в жизни, чтобы прожить её осмысленно и счастливо?» Именно в этом заключается суть по-настоящему позитивной психологии и психотерапии. Отметим, что измерение «смысла» появляется в жизни субъекта лишь после понимания им глубинных слоев собственной индивидуальности.
Проецирование индивидом лучших качеств в Личностную Уникальность позволяет ему начать движение по «пути совершенства», перерастая свою зацикленность на повседневных житейских неурядицах. Клиенту предлагается почувствовать себя «героем» собственной жизни, находящимся на пути к счастью. Любой «правильный» для клиента образ жизни и поступки, позволяющие, помимо прочего, успешно справляться с имеющимися у него симптомами, теперь совершаются ради укрепления и последующей реализации собственной Личностной Уникальности («идеальные» поступки для усиления «идеальной» части). Любая активность индивида, направленная на «решение проблем», может интерпретироваться в качестве основы для будущей реализации ЛУ и являться, тем самым, поводом для гордости за себя и укрепления самооценки. Человек, достигший личностной зрелости и осознающий в себе уникальное Я, начинает в большей степени «учиться» у себя, нежели у других.
С нашей точки зрения, ЛУТ может быть успешно использована и с религиозными людьми, исповедующими духовные ценности. Отметим, что уже первые монахи-отшельники, практиковавшие работу с текстами Священного Писания, c помощью определенных психотехник развивали «внимание к себе» (просохе) в качестве одной из главных добродетелей [1, c. 137]. Ранние школы христианства (вслед за древнегреческими философами Сократом, Платоном и Аристотелем) делали акцент на том, что «усия» (нередуцируемое «ядро» в психике индивида, подобное божественной сущности) имеется у каждого человека.
Рассматривая свою идеальную, духовную часть как «дыхание бога», верующий устанавливает и укрепляет связь с высшим существом через улучшение самого себя [3, с. 99 – 100]. По определению, духовность и трансцендентность представляет собой соединение человека с тем, что «выше» его. Но как раз Личностная Уникальность человека прекрасно подходит на роль объекта духовных поисков и практик, поскольку является идеальной частью личности, стоящей над повседневной суетой. При этом она лоцируется внутри самого субъекта, а не вне его. В этом смысле «божественная сила» уже находится в человеке, и теперь ему остается лишь услышать этот внутренний голос и жить в согласии с ним, перерастая тем самым свою озабоченность житейскими проблемами.
В тяжелые периоды жизни религиозный человек может руководствоваться не только идеями о боге, но и о собственной Личностной Уникальности: «Если бог (в качестве высшей силы) при всех выпавших на мою долю испытаниях не отобрал у меня ЛУ, мою «божественную» часть, значит он по-прежнему со мной».
Наиболее последовательный и нетривиально мыслящий адепт собственной ЛУ мог бы в экспериментальных целях попытаться создать некий вариант персональной «религии», в которой Личностная Уникальность могла бы рассматриваться в качестве конечного аналога «высшего разума». В этом случае при истолковании реальности на место понятию «бог» приходит понятие «ЛУ», например: «ЛУ подвергает меня испытаниям», «неисповедимы пути ЛУ» и т. д. Как и в традиционной религии, могут быть созданы специальные места, при посещении которых индивид ощущал бы свою Личностную Уникальность с особой силой. «Я взываю к богу в минуты отчаяния, и он направляет меня на путь истинный», – говорит один из героев осажденной римлянами крепости в фильме «Масада». «Я обращаюсь к своей ЛУ в минуты отчаяния, и она направляет меня на путь истинный», – говорит адепт ЛУТ.
Мы ни в коем случае не намерены пропагандировать подобную возможность в качестве панацеи, а всего лишь хотим продемонстрировать широкий потенциал идей, имплицитно присутствующий в нашей системе.
В данной связи можно сослаться на результаты, приводимые в известной книге Д. Майерса, посвященной достижению счастья. Автор приводит результаты работы Питера Зюедфелда (Peter Suedfeld), согласно которым испытуемые, помещаемые в условия сенсорных ограничений, спустя некоторое время начинают слышать тихие спокойные голоса, идущие изнутри. Одиночные переживания («solo» experiences), – констатирует Д. Майерс, – приводят к длительному повышению самооценки [12, pp. 139 – 140]. Голосую обеими руками «за» - просто потому, что на собственном опыте знаю мощное влияние альпинистских восхождений, совершенных в одиночку – без какой-либо поддержки со стороны.
Теперь приведем пример из последней монографии М. Селигмана. По его словам, психотерапевты, позволявшие пациентам войти в контакт со своими «сильными» сторонами вместо прямолинейных попыток исправить их «слабые» стороны, добились особенно хороших результатов [14, p. 36]. Вот какие признаки «собственной силы» (signature strength) перечисляет М. Селигман: 1) ощущение «владения» (ownership) и подлинности («Это настоящий Я»); 2) чувство возбуждения при демонстрации данных качеств (по крайней мере, в первый раз); 3) быстрая обучаемость в данной области; 4) желание найти новые способы использовать свои сильные стороны; 5) чувство «неизбежности» при их использовании («попытайтесь меня остановить»); 6) скорее воодушевление, чем истощение при использовании своей силы; 7) создание и воплощение персональных проектов, связанных со своими сильными сторонами; 8) радость, порыв, энтузиазм и даже экстаз при их использовании [14, pp. 38 – 39].
Поскольку принятое в позитивной психологии оптимистическое мировосприятие характеризуется ощущением «Я сам добился (хорошего, которое со мной произошло)», а ЛУТ также ассоциирует позитив с внутренней активностью, можно уверенно считать нашу систему позитивно ориентированной во всех своих особенностях – в отличие, например, от «позитивной психотерапии» Н. Пезешкиана, имеющей на самом деле ряд неоднозначных или трудновыполнимых для клиента аспектов. Так, например, рекомендуемый Н. Пезешкианом поиск «позитива» в недавно случившемся с клиентом негативном событии едва ли возможен в связи с прохождением нормальных процессов «оплакивания» потери. В то же время один из главных приемов ЛУТ («сейчас мне тяжело, но моя идеальная часть по-прежнему при мне…») никак не противоречит естественному гореванию, однако помогает быстрее справиться с ним. В рамках ЛУТ логично (оптимистично) предполагать, что все хорошее приходит к индивиду в результате деятельности его собственной Личностной Уникальности, поскольку она является «хорошей» (идеальной) по определению.
Как нам удалось недавно подметить, то, что выходит из человека в мир как мечта или желание, возвращается к нему как требование. Типичным примером сказанному является желание стройной фигуры или сильной половой потенции. В результате имеем тотальную пропаганду всевозможных диет и сексуальных стимуляторов, а стандарты «нормы» (как «должно быть») за последние десятилетия резко возросли, провоцируя индивидуальное чувство неполноценности. Перенос человеком акцента на внутренние, невидимые для других идеалы – собственную ЛУ – позволит ему всегда поддерживать чувство собственного достоинства и не заниматься самоистязанием, «потому что все так делают».
Если уж говорить о некоем «долженствовании» субъекта («я должен»), то оно как раз может относиться к реализации Личностной Уникальности. Соответственно, и другие модальные глаголы («я хочу», «я могу») также связаны с ЛУ и ее реализацией. В роли «я» в данном случае выступает система «ЭГ» индивида.
Концепт Личностной Уникальности позволяет избежать традиционного противопоставления «коллективной духовности» и «индивидуального эгоизма». С одной стороны, ЛУ «индивидуальна», с другой, – «неэгоистична» и «духовна», поскольку представляет собой лучшую часть человеческой личности.
Вообще диапазон пациентов для применения ЛУТ кажется нам достаточно широким. Очевидно, методику в модифицированном виде можно применять даже с психотическими пациентами вне периода обострений. Так, например, можно обратить внимание клиента на то, что у него имеется не только «больная», но и «здоровая» часть личности, в которой могут быть скрыты важные ресурсы. Совместная с психотерапевтом работа по укреплению и расширению этой «лучшей» части позволит больному в будущем вести более счастливую жизнь.
Поверхностный взгляд может заметить некоторое сходство между постулатами ЛУ-терапии и нарциссическими проявлениями личности. ЛУТ не имеет отношения к нарциссизму, поскольку Личностная Уникальность – это не «весь я», а лишь одна моя (идеальная) часть, пока еще скрытая в бессознательном и требующая немалого труда с моей стороны для выявления и реализации. Поэтому у субъекта нет особой «гордости» перед окружающими, однако ему не требуется и их «восхищение». Тот, кто «полон собой», лишен нарциссической зависти по отношению к другим. Ради развития и реализации Личностной Уникальности индивиду следует прилагать усилия, работать над собой и вести этическую, «правильную» жизнь, чтобы осуществить свое индивидуальное предназначение.
Выражаясь метафорически, субъект может рассматривать самого себя как «слугу» при данной идеальной части, который должен всячески помогать ей, осуществляя тем самым и собственный личностный рост. Созданный (или осознанный) во внутреннем мире новый, идеальный конструкт отныне требует от клиента реальных конструктивных действий – «доказательств» своего существования. Иначе вера субъекта в наличие собственной Личностной Уникальности может пошатнуться либо исчезнуть вообще. Подобная напряженная деятельность, связанная с реализацией индивидом своего жизненного предназначения, не имеет ничего общего с нарциссическим высокомерием и самолюбованием, с беспочвенными фантазиями собственной грандиозности. Более того, ЛУТ, по-видимому, может оказаться полезной и для нарциссических личностей, нередко страдающих от внутренней пустоты и недостатка самоуважения [5]. Клиент получает новую возможность (возможность реализации собственного потенциала), внутреннюю точку опоры, которая дарит ему дополнительную надежду в трудную минуту, а в случае своего успешного воплощения в будущем – заслуженное чувство самоуважения. Отметим, что еще до «внешней» самореализации индивид должен приложить «внутренние» усилия для того, чтобы обнаружить свою Личностную Уникальность и войти с ней в контакт, что, как видим, не имеет ничего общего с нарциссическими проявлениями.
Наши недавние исследования (см. главу 13) обнаружили только одну умеренную положительную корреляционную взаимосвязь – между шкалой Личностной Уникальности опросника «ЭЛУ» и третьей шкалой опросника «Нарциссические черты личности» («Вера в собственную уникальность»). Лишь одна умеренная значимая корреляция шкалы ЛУ с девятью «нарциссическими» шкалами означает существенные различия между двумя понятиями.
По крайней мере, насколько нам известно, нарциссически организованные личности не склонны к самоубийству, поэтому маленькая порция «нарциссизма» (самоуважения) может оказаться полезной в трудных ситуациях. Растущие в ходе ЛУТ достоинство и самооценка клиента являются подходящим антидотом против депрессии во время любого кризиса.
Вопрос о том, что случится с нарциссическим клиентом, если ему все же удастся сформировать подобный внутренний конструкт без последующих попыток его внешней реализации – точнее, может ли данное новообразование, оставаясь «неиспользованным», усилить нарциссические проявления (в частности, грандиозные фантазии пациента), либо однозначно ослабит их – не может быть разрешен в рамках данной статьи и нуждается в дополнительном изучении. Многое в данной ситуации зависит от действий специалиста, побуждающего своего клиента (в том числе, с помощью домашних заданий) к полезной активности во внешнем мире «в соответствии со своей ЛУ». В то же время, очевидно, что при расстройствах, характеризующихся падением самооценки и потерей самоуважения (например, депрессивном или тревожном), ЛУТ способна быть полезной – по крайней мере, в качестве вспомогательного средства.
В то же время мы допускаем, что ощущение «инаковости» в положительном смысле этого слова («я не буду вести себя так, как они») теоретически способно вести к скрытому чувству превосходства над другими. В конце концов, любой человек, ведущий здоровый образ жизни, способен использовать «нисходящую спираль сравнения» (М. Селигман) и быстро повысить самооценку, поскольку вокруг хватает пьяниц, курильщиков и наркоманов. В рамках ЛОКС рост самоуважения обусловлен не только выбором иных ценностей для себя, но и тем, что ощущение собственной и особой ЛУ (в том числе, в специфической для нее активности) превосходит по качеству любые ощущения, получаемые при «общепринятых» наслаждениях. Мы не видим какого-либо существенного вреда от подобных нечасто возникающих внутренних состояний, имеющих, кстати, под собой объективную почву.
Как помнит читатель, в главе 15 шла речь о выявленных взаимосвязях между компонентами ЛОКС (ЛУ, ЭГ) и понятием «смысл». Из этого следует логичный вывод о возможности обретения индивидом смысла жизни через через развитие и реализацию своей ЛУ. Подобный процесс требует предварительного понимания данного конструкта (идеи о нем), а также «контакта» с ним, что и является составной частью ЛУ-терапии, а в будущем, возможно, и экзистенциальной терапии.
С нашей точки зрения, обнаружение, контакт и возможная реализация индивидом своей «идеальной» части кажутся более конкретной и привлекательной целью, нежели достаточно абстрактные поиски «смысла жизни». ЛУТ позволяет намного проще реализовать ценности отношения по В. Франклу в качестве одного из основных элементов логотерапии – не вспоминая о них в прошлом, а создавая в настоящем, на основе опоры на собственную Личностную Уникальность и ее «отношения» к неприятному событию, недавно выпавшему на долю человека.
«Молитва смирения» Р. Нибура в подобном случае интерпретируется следующим образом: мы реализовываем Личностную Уникальность с помощью Высшего Эгоизма там, где можно изменить внешнюю ситуацию, и просто «держимся» за свою ЛУ (или за идею о ней) там, где изменения невозможны, и где от нас требуется принятие имеющихся обстоятельств. В первом варианте достигаются франкловские «ценности созидания» и связанные с ними «ценности переживания», во втором – «ценности отношения» и частично «ценности переживания».
Отметим, что ЛУТ ориентирует человека на собственные внутренние ресурсы, что не позволяет почувтвовать себя беспомощной «жертвой» обстоятельств (и не «закиснуть» впоследствии в этой позиции в ходе «поддерживающей» терапии).
Клиенты, обучаясь приёмам ЛУ-терапии у психолога, в дальнейшем способны использовать их самостоятельно. Наиболее подходящими ситуациями для этого являются повышенная «агрессивность» окружающей среды, недостижение индивидом карьерных целей, всевозможные жизненные кризисы – все те обстоятельства, которые провоцируют у индивида «выученную беспомощность» и ощущение себя в качестве жертвы.
«Правильный» образ жизни и соответствующая ему активность (выполняемые, в том числе, в ходе домашних заданий) расцениваются как средства, усиливающие Личностную Уникальность. Клиент может постепенно возвращаться к видам деятельности, которая позволяла ему достигать максимума самовыражения в своем прошлом или начать что-то новое. Важно, чтобы приёмы самотерапии Личностной Уникальностью были направлены внутрь – использовались человеком в кризисных ситуациях для собственной защиты, а не для ответной агрессии.
Читателю (и клиенту), далекому от идей ЛУТ, рассуждения о Личностной Уникальности могут поначалу показаться чересчур абстрактными. Ну, что ж, «по заявкам зрителей» приведу предельно конкретный пример, основанный на достаточно объективном внешнем критерии. Каждый из вас в такой степени обладает ЛУ (реализует ее), в какой является абсолютно незаменимым (номером один) в той или иной области – в масштабах всей планеты. И наоборот, чем большее число людей не менее (или более) успешно делают то же, что и вы, топчутся по тем же местам, тем в меньшей степени можно пока говорить о вашей Личностной Уникальности.
Для меня примером реализуемой ЛУ является собственная концепция ЛОКС, которую я не только разработал сам, но и понимаю во много раз лучше любого другого человека на земле. Лучшее, что я сделал и своим особым (недоступным более никому) путем продолжаю делать в этой жизни. Никто и ничто не смогут отобрать эту драгоценность у меня или как-то ее «ухудшить». Поэтому ЛОКС в моем случае – еще и волшебный ключ к «уникальному себе».
Как показали результаты разработанного и проводимого нами (со здоровыми людьми) Эвдемонического Тренинга, возможен достаточно быстрый (на протяжении шести недель) переход субъекта к ощущению своего «идеального Я», своей Личностной Уникальности с последующей нарастающей самореализацией и ростом удовлетворенности собственной жизнью [3, с. 91 – 95].
Читателям, знакомым с предыдущими главами книги и нашими последними работами, известно, что оптимальная реализация зрелой Личностной Уникальности осуществляется с помощью высших форм эгоизма (а точнее – индивидуализма) субъекта. Мы не затрагиваем данный вопрос в настоящей главе только потому, что ее основная цель в ином – помочь человеку быстрее и успешнее справляться с неприятными неожиданностями, приходящими из внешнего мира.
Наши систематические исследования в области ЛУТ начались сравнительно недавно. В последующих работах, по мере накопления и обобщения материала, мы планируем дать большую детализацию теории, упражнений и рекомендаций в зависимости от жалоб клиента и характера имеющихся у него проблем.
Литература
1. Армстронг К. Биография бога. М.: ЭКСМО, 2012. – 432 с.
2. Ассаджиоли Р. Психосинтез. – М., Психотерапия, 2008. – 384 с.
3. Левит Л.З. Личностно-ориентированная концепция счастья: жизнь во имя себя. – Минск, изд-во «А. Н. Вараксин», 2011. – 112 с.
4. Левит Л.З. ЛОКС: между Фрейдом, Юнгом и Маслоу. – Минск, изд-во «А.Н. Вараксин», 2012. – 120 с.
5. Мак-Вильямс Н. Психоаналитическая диагностика. М.: Класс, 2004. – 480 с.
6. Маслоу А. Мотивация и личность. – 3-е изд. – СПб., Питер, 2009. – 352 с.
7. Норкросс Дж., Прохазка Дж. Системы психотерапии. – М., «Прайм-ЕВРОЗНАК», 2007. – 384 с.
8. Роджерс К. Взгляд на психотерапию: становление человека. – М., Универс, 1994. – 480 с.
9. Фрейд З. Неудобства культуры. – СПб.: Азбука-классика, 2010. – 192 c.
10. Юнг К. Г. Синхрония: аказуальный объединяющий принцип. – М.: АСТ, 2009. – 352 с.
11. Lazarus R. S. The Lazarus Manifesto for Positive Psychology and Psychology in General // Psychological Inquiry, 2003. Vol. 14.
№ 2. Pp. 173 – 189.
12. Myers, D. The Pursuit of Happiness. New York: Quill, 2002.
13. Norton D. L. Personal Destinies. Princeton: Princeton University Press, 1976. 400 p.
14. Seligman M. E. P. Flourish. New York: Free Press, 2011.
15. Платон. Государство. М.: Наука, 2005.
16. Хаксли О. Вечная философия. М.: «Рефл-бук», 1997.
17. Левит Л.З. Личностная уникальность клиента как основа для терапии. // Психология и психотехника. 2013. №6. С. 584 – 590.
